中华赖氏宁都桴源一至十四谱序赖氏族谱一修序
按赖氏之先，春秋有赖国者，本周姬姓。季世艰运，赢秦祸作，鲸吞虎至，波漫流荡，揭姓更郡后，自活州丰宁县平宁里有日定风直士，字列宝者，仕浙东。西晋永兴末，成都王颖恃功骄诈，朝上章，其略日：以颖辅政，离散民心，扰动羌胡，为天下患矣。既而寝疾归，逮士端，值国祚颠覆移松阳，子江东太守臣庆奏，家松阳，以松阳为郡也。宁康间，臣庆以年老赴阙谢仕，上供祖帐甚盛优。中书谢安，砚颜弗及，迄廷辅参佐朝事，名闻天下，称宰相才。张劭知其为人也，封相国茹公，其子仲方遭世乱，逦迤至揭阳之桴源，后又迁赤竹坪，筑室不三世。有司谋赤竹治县基，奏闻，诏罢揭阳改虔化。时七世文华子，讳定，宦湖南潭州转运使矣。惟文辉诸子诸孙徙石岭、会同、武村、高唐者；徙赤坎、湖田桥、五子石者；除扬州判官者；宣仪复徙热水桴源各处。虞佐令栎阳，一明秋月，鲁宁叹服，越今十二世。雪溪先生韬光晦逸，业五经，立尊孔堂，开寻颜轩，语诸弟子日：以圣贤之心为心，四海一家也。名动四方，守令欲闻，遂先承书拜公府，辞日：、此非吾时也，拂衣归来。适虑先代谱牒久未新也，予因上疏不报，驾舟东访，雪溪跃，出谱牒，且日：光吾姓氏，待子久矣。至于国祚长短天也，明良有待子其勉之。至若出处事实，虽唐尧虞舜犹不能逃，皋凌直笔然后信也。笔吾谱牒，子其拒乎？予于雪溪斯文，骨肉奚敢却步？噫！管摄天下人心，睦宗族，厚风俗，使人不忘本。惟明谱世系，族立宗子法可也。观于先颍川，而后松阳郡，虽两立而同其支也。亭亭伦序，晰晰昭穆，十科世哲，忠孝贤才，富贵福泽，照耀银黄，光映竹帛，垂诸不朽，固非屈抑草矛之夫！而求附高明之后者，比也。余于赖氏挽首，下风万万，是为序。
唐嗣圣十九年壬寅十月望一日
逸士武宁苏安恒撰
赖氏一修谱跋
尧桀之分，义利而已。华夷之辨，治乱而已。婚姻之别，氏族而已。人伦之序，尊卑而已。世系之明，牒谱而已。不以义利分，则不知谁为尧桀；不以治乱辨，则不知何为华夷。别婚姻，叙人伦，明世系，不以氏族尊卑，谱牒何以焉？尧之有天下，以治道先。婚姻别，人伦叙，世系明，华之外，虽夷而亦华矣。桀之有天下，不以治道先，而继之以祸乱。婚姻无别，人伦不序，世系不明，虽华而亦夷矣。哀哉！谱帙之作，尧治道中事也。历虞、夏、商、周、秦、汉，上下几千年，受姓别氏，分职厘务，至详至悉。后之人，知不出此，辄量望族，以矜阀阅，弃所亲而不录者，人心何在？吾赖氏，本周姬姓。赢氏祸漫，至晋代以来，文武忠孝之业一盛，经南北朝、晋、隋之乱，衣冠道丧，谱牒坠逸。人于我唐，乃复可纪，纪之乃详。详则可以正本根，本根正，则吾赖氏子孙了然。喻其身之所从出，则又不可不知孝弟也。非孝无以亲其亲，非弟无以长其长。亲亲长长之道，不立谱虽明何益于族哉？为吾赖氏子孙者，服诗书，谈礼乐，则亲亲长长之道立矣。亲亲长长之道立，由一人而刑于一家；由一家而刑于一乡。推而达于远，将有不胜其化者。是以有子以为行仁之本，孟轲氏以为仁义之实，信不诬也。然则是谱之作，其有关于孝弟之教，谱之功亦大矣。为吾赖氏子孙者，虽千万世之下，岂可忽诸。
唐嗣圣十九年壬寅九月初一日
定风直士直下远孙靖雪溪氏顿首撰
赖氏相国茹公发迹二修谱序
初祖忠诚公，三国时人也。子定风直士，字列宝，由宦居浙东，卒葬城西半舍许太宁乡，时光熙元年。夫人吴氏，附右。既而庄公，字士端，避地松阳，与罗氏卒葬永泰乡安宁里。父臣庆，守江东，东晋宁康间谢仕，卒葬休祥里。夫人潘氏，葬永德乡。茹公居颍川，殁元熙，葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变，城郭改，而人民稀，不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡，各相传录。又一传，字仲方者，值时颠覆，逦迤刘宋元嘉至揭阳赤竹坪筑室，号“筑室翁”。后隋开皇十八年有司谋治县基，奏赐金银百两，仍以官竹园、钓洲、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳，改虔化，诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背先坟在焉。又六传讳靖者，十二能文，号雪溪，有《雪溪集》。噫！一人之身，千万人之身也。自吾身推之而上，日父。自父而上，日祖。自祖而上，日曾祖。高祖而上至于厥初，生民之祖。吾身生平千万世之下，而厥初祖之祖，实具形于有天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传，岂一朝一夕哉？又自吾身等而下之，日子、日孙、日曾孙、元孙。自元孙而下，又子其子，又孙其孙，气相传而形相续，则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者，则相国茹公发迹指诸掌。
宋淳化甲午秋月朔日
远孙极肇初氏敬撰
相国茹公三修宗支论
昔孔子作《春秋》也，君子为之万世惧焉。郭崇韬哭子仪墓，君子为之万世羞焉。以此观之，人道不可不正也，氏族不可不定也。氏族定矣，急于正人道也。急于正人道，必先教之尊尊而亲亲，立大宗小宗之法也。宗也者，先王以之叙人伦，隆孝敬，成礼让，安百姓，而厚风俗也。故宗法既坏，而仁孝之道薄，礼义之俗亦衰矣。礼义衰，而悖戾之形见矣。悖戾见，而怪诞之事生矣。故君子有志复古者，族谱之修，宗支之论，所以正人心，淳教本，岂小补哉？嗟夫！先王之理已废不讲，而族谱之修，宗支之论亦罕见焉。世道之变为何如哉？是时也，予何人也，敢谓有志复古者，盖族谱之修，宗支之论，有不得已焉。吾相国茹公，由高祖定风直士，仕浙东北，三世士端徙松阳。又数传，字仲方，避地揭阳之赤竹坪。再两传，而文辉宣仪父子，富甲郡邑。当隋开皇十八年，揭阳令以赤竹地灵人杰，奏闻，罢揭阳改虔化，遂各徙焉。官潭州者，则家潭州矣；官扬州者，则家扬州者矣。绵绵延延，逦逦迤迤。徙石岭者，则派会同、武村、会昌；徙高塘者，则派汀洲、宁化、清流、上杭；徙热水桴源者，则派丰城、吉水、万安、永丰；徙水西者，则派抚州、宜黄、乐安；徙五子石者，则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊；徙赤坎、湖田桥者，则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有自。若谓彼公卿人物，荣而冒之，则是与郭崇韬哭子仪之墓，君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之，则是与孔子之作《春秋》之旨不相侔矣。是皆可耻之甚矣。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。吾子孙有耻，则君子矣。君子可以学而至圣人，教人不过学一君子而已。斯论也？有待吾子孙君子者。
宋绍定三年庚寅春月望四日
远孙翼柱庵氏谨识
赖民四修族谱序
孔子日：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉？然且识之以为世之君子，长者日以远矣。后生不复见其流风遗俗，是以日趋于荒唐浇漓，而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽存焉。则孔子识之。而况其足以损益于世者乎？故世之大族，君子长者每相聚日：族不可以无谱，谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾，谓不足以损于世不可也。累世曾元，而能知累世高曾，谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远，犹不能知也，谓之有谱可乎？累世曾元去累世之高曾已甚相远，犹能知也，谓之无谱可乎？不甚相远而不能知，犹可矣。实久而忘自己清白，而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣，实久而崇自己阀阅，而别他姓之国冒也。今观赖氏之谱二十有七世，一千有余年矣。昭昭可指，穆穆可数，岂但曾元知高曾而已，抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地，孝者孚草木，贞者明日月，节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛，至今不衰也。予观赖氏之谱，诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文马借人乘之者类乎？高士先生率其族众重新谱牒，大光其先世于窗壤，又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者，慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世，又有大光于高士先生者。
元延右元年岁在甲寅申月晦日
临川草庐吴澄撰
赖氏族谱四修跋
吾祖宗本周姬也。值周祚颠覆，避秦变姓，更徙不一。逮晋永兴间，定风直士仕浙东，而后家于浙东，始有考据矣。宁康间，士端翁因见世事日非，遂迁松阳，而有江东太守之臣庆作也。又一传，日茹公，义熙中官相国爵。茹公家颍川，由是颍川、松阳郡望著矣。东晋末，天造革昧，群雄角力之秋，筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室，有筑室翁之号也。隋开皇间，有司奏易赤竹为虔化县治。故东谷居士、枕流遗老诸子，各徙居焉。今潭州之派，由定之士也；扬州之派，彦之士也；会同、武村、莲湖，昭之派也；汀州、清流、宁化、上杭，得之派也；热水桴源、永丰、万安、丰城，度之派也；水西、抚州、宜黄、乐安，明之派也；石城、秋溪、建昌、广昌新坊；思之派也；信丰、瑞金，求之派也；有旁支散徙，不能竞其流者，略之而不录也。桴源之世，到今又二十六世矣。其间或显，或逸，或贞节者，自有功业垂诸竹帛，岂愚陋之能尽笔耶？噫！谱固作矣，唐嗣圣雪溪一修，宋淳化极再修，宋绍定柱庵三修，值今元改物，谱帙散逸，不敢不虑也。夫水之一源也，放之东，则东注；放之西，则西流。此岂水之性也哉？由疏之也，苟未疏之，而泛滥，或横流混焉。苟混焉，而久则清。不自清，则自浊矣。氏族不谱，犹水之清浊混焉。溷焉不分，虎豹之享犹犬羊之享，必将有祟韬哭子仪墓者，贻笑于后世也。于是扶老会宗族子姓之贤者，点检散逸褒录事实；走书求文于国子先生吴澄、待制先生张养浩，重新锓刻，以发吾赖氏幽光，潜德于百世之下不朽也。
元延石元年岁在甲寅十一月十二日
仍孙熙少甫氏谨书
赖氏五修族谱序
尝闻谱牒行于天下，而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖，亦莫不相及。爱情连义，洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱，其一本之亲故也。是以谱牒作，而百姓亲，君子所以风天下，教万世，有不可以言劝，而可以情动者，义有在矣。义苟亲也，难贱且愚，勿敢遗也。遗之则黜。若祖乱宗，法戾王化，非孝也。余义勿亲也，虽贵且贤，弗敢冒也，冒之则罔。若祖戾王化，乱宗法，亦非孝也。尝观杜正伦世出本徵，而欲求合于城南以华之，不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸，而欲假他姓以讳之，难逃乎！黜之之罪，而且贻天下后世诮，何益哉？虔宁清泰，赖氏先世有谱，为邑望族。迄今万历癸未，复议重修。谱成，其族之邑庠俊彦谒余，请言叙诸首简。余嘉而叹，日：赖氏其有兴乎，何谛识大义若斯也！尝稽其往牒，赖之先，肇自雪溪公发踪，传至今日，武功文德，奕叶齐名，桂植兰培，芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分，后先纪世柄谱者，尊根达枝，自有规制，余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修，非近有彰于人贤，而大有益于治化，为可庆耳何也？家国一理，谱史一道。史以纪事，谱弘缅世，世同归，弗乱而已矣。使谱而乱之，曷若不谱之为愈哉？予观赖氏之谱，不惟一本之义著，而实亲亲之道明。是故等而上之，则浚为一源流，则演之则为群派，贵其贵也。而贱者未尝外焉。贤其贤也，而愚者未尝忽焉。既不失之于遗，亦不失之于冒。虽千百世之远，而视之犹一日，虽千百形之众，而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美，而为风教之所关，王化之所补者，蔑以尚矣。为赖氏之后者，只厥身服厥，训顺厥，则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂。前修庶乎世济其美，而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉！诗日：贻厥孙谋。赖氏其有之。又日：绳其祖武，尚于赖氏后贤望之。是为序。
万历十五年丁亥菊月之吉
赐进士出身嘉议大夫太常寺卿致仕前广西布政使司
左右布政使山东按察司按察使奉敕整饬温虔衢兵备
浙江按察司副使南京户科给事中吉丰视轩 陈庆撰
赖氏五修族谱记
赖氏，宁都其先有日定风直士，字列宝者，肇自，西晋永兴间，为浙东使，诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者，历世迁徙靡定。世居颍川、松阳，后以为郡。隋开皇时，有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治，即今之宁都县邑堂所也，因而散徙焉。传至文辉者，生子七，日：昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者，悉载旧谱，今难备录。惟宣仪讳度者，来居清泰之桴源，延至慕董讳靖，号雪溪者，开创基祠，今为始祖焉。自雪溪而下，代有文人，若子日天瑞、天佑、天奉者；若孙日复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君，或以文学科名显，或以忠孝廉节举，奕出联芳，弗可殚述。顾年代寝远，其世系载之谱者，先得雪溪、柱庵、高轩、梧竹、钝夫辈，历唐、宋、元、明修辑数次，幸先贤张东白、罗一峰、吴草庐诸君，校阅伦序秩然。自成化庚戌后，未修者仅有百年，惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠众哀资复辑，雪溪派下惟详载其本邑者为一谱，而他邑之派未与焉。以其涣而难一也。谱既就帙，而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒，陈弊走叩，乞予言叙诸首。予得遍观其概，乃为之序日：古者宗法之立，先王所以明人伦，厚风教。故秦汉以来，宗法废，而门第盛，于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬，取法史氏者，欧阳公也；系联派属若礼云宗图者，苏老泉也。虽其体制不同要，皆使人知其本之所自出，而尊尊之道明，详其支之所由分，而亲亲之恩笃，贤愚亲疏咸在，而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立，先王所以明人伦，厚风教，其遗意昭然于谱牒见之矣。谱其可以无作乎？重为赖氏之盛，甲于当时，而其宗统之流传，支属之分派，蕃衍如此，乃能奕世留心，讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈，可谓能原其本，法其家，而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲，视祖宗以一人之身，厘为千万人之身于焉。扶其颠危，植其孤弱，自有所不容紊。不然则形骸尔汝，若秦人于越肥瘠，漠然不加之意，容有之矣。非明于尊亲者，其孰能之哉？赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心，嗣而传于千百世之下，俾苗裔重光，愈远愈炽，兹予之望也，亦请谱者之心也。是为序。
万历十六年戊子春月之吉
赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉
敕督理屯田按察司副使
圩江近溪 罗汝芳撰
赖氏六修族谱序
人莫不有本也。当思本之所在而不忘也。彼之恣意于高远，驰情于泛鹜者，非也。惟图之于其所至，切求之于其所至，近为之其所至，急者而已，是则谱牒之修宜亟亟也。谱之所载，祖宗之生年在是，殁日在是，葬所之山坐形向在是。世系不可紊也，先后不容忽也，尊卑之有等也，长幼之有序也，亲疏之有辨也，嫡庶之有分也，紫不可以乱朱，莠不可以乱苗，鱼目不可以混珠，前有所自，后有所承，一展卷而彰彰可考矣。予家族谱，自明万历戊子重修，迄今百有馀年。康熙癸亥岁，伟儒公、肤功公、庶允公与先君子硕士公倡义修谱，公成草稿，各为文以序之。时因事而未付之梨枣，惜也。读其文而不见其人，能无感慨而欷虚？兹者合祠公议，将四先生之草稿付之剖劂。又恐事务繁多，用费浩大，任事者之难其人也。今乃卜吉，限期出帖，预闻遍告，各支奔走道路而不辞其劳者有人矣。催赀斧司出入勤，终始一公无私者有人矣。校正字画，而有鱼鲁亥家之辨，删改诗文，而无蒙杂鄙俚之敝者有人矣。忠孝节烈与文行之，可名一世者，应赞则赞之，可传则传之。宜序之有记则记之，当铭则铭之，不欲隐而不彰，不欲谀而过实者有人矣。自是而谱牒成矣。四先生之功，不终殁矣。祖宗之灵爽不监，兹而式凭乎？子孙之蒙泽不悠久而无疆乎？然而犹未可以已也，碑墓之修，尤不可以少缓其须臾。谱载某葬某山某形，某葬某之左，某葬某之右，某葬某之上，某葬某之下，非不明也。然而众山则鳞厝而叠，葬左复有左，右复有右，上与下复有上与下也。使碑墓不修，久之而老成凋谢。虽子孙之孝慈，莫能辨祖宗之坟墓。侵占之案起，毁掘之患生，凌兢争斗之祸有不可以胜言者矣。惟于碑墓之原无者新之，颓败者修之，字迹蒙溷者明之，则千百年之坟墓焕如日星，明如指掌，侵占之案，毁掘之患，凌兢争斗之害，将何自而生乎？此碑墓宜继谱牒之新而并新之也。如是是亦可以已乎？睦族之道，又不可以不亟请也。一族之中，谁能一贵贱同贫富齐众寡乎？今世道日趋而日下矣，人心不古，俗尚已非，贵凌贱，富欺贫，众曝寡者，容有之矣。殊不思自后观之，形体有各殊也，支派有各别也，居处有不同也，苟或逆其始焉。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，皆同一脉之所自来也。亲莫亲于一脉矣。昔晏子为相父之族，无徒行者。范文正公为相，一族之鳏寡孤独以及饥寒困苦之人立义田，以衣食之，而不至于无告。此二贤者，不忘其始，不私其有，视祖族如视一己，以故痛痒则相关也，患难则相顾也，贫穷则相恤也。此睦族之道，而于新谱之后，尤宜加意于无已也。曾子日：身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？由斯言观之，身为父母之身，亦即祖宗之身也。苟不敬其身，则丧名败行，贻耻先人，遗臭万年，诚可悲矣。故为子孙者，宜念我祖考之行事何如，祖考之积德何如，祖考之规训何如。兢兢然随所在，而尝若有见举。凡动静语默，一约之于规矩准绳中，不违道，不悖理，则身敬。身敬则敬父母之身，敬祖宗之身，而身修矣。身修则齐治，均平之道亦可递及之矣。而族有不睦乎？祖宗之坟墓有不知所以新之乎?谱牒之纂修，有不踊跃从事乎？此守身为孝之事，不可不战竞惕励，而日省于无穷也。天下之弊，莫患于忘本图末也。忘本而图末，则其人虽有官爵货力足以炫耀乡里，摇动官府，欺罔小人，终非古圣贤之所取而不可为后世法。予因修谱，而于修坟、睦族、守身数者连而及之。今之所谓迂阔而不近人情者也，有心者以是为务，而不忘，上可以无愧于祖考，下可以为法于子孙，于孝思之道未尝无小补云。
大清康熙丙戌岁仲冬月吉旦
三十九世嗣孙学经薰沐撰
七修族谱序
谱牒之修，曷足贵哉？慨自上世不独亲其亲，长其长，鳏寡孤独废疾也，皆有所养。货恶弃其于地，力恶其不出于身，所以治隆于上，而俗醇于下。今大道既隐，各亲其亲，各子其子。而支分派别，蕃衍无穷，若无道以维系之，亦纷然而莫知所由来也。所以国史作于上，以纪一代之始末。而谱牒作于下，以载一姓之世系。故先代诸大家，莫不各有行之者。予赖氏之谱由来久矣。凡纲纪、条目、源流、支派已经六修，先君子悉已厘订，无容变易。但虑世远年久，不无死生显晦之感。历数十年而一新者，是或一道也。岁甲子之秋，族众有修谱之举，予窃叹亲爱之道不讲，而浇漓之风日炽，甚有不父其父，而称其祖不厚其所亲而厚其所薄者，虽修明谱牒，有何益哉？夫人受天所赋之理，以生全之者为仁人，为义士，为孝子，为忠臣。失之者为凡愚，为凶顽，为残忍，为小人。尊卑不立，友爱罔闻，视骨肉为路人，待一家如秦越，大道之公眇乎莫睹，可胜慨哉！于是年冬有愤激之役，风霜满目，怪险舟覆，时未尝不痛哭流涕也。越乙丑暮春，谱牒将竣，族人问序于余，余日：余不能文，有何言哉？而族人日：子何忘情，独无一言乎？余因日：人生世上，不能修身行道，致君泽民，亦必以孝教家，以弟教弟，去争夺尚雍睦使先王之道，存什一于千百，则余赖氏虽不能过于人者，或亦可犹于人也。后之君子，起而行之，则谱牒之修，又何不贵之有。
乾隆十年乙丑季春月
三十八世裔孙庠生大经象九氏薰沐顿首拜撰
七修族谱序
予幼时，间阅史册，见忠孝廉节之人称之当时，传之后世，声名赫赫而不朽者，未尝不感激慷慨，思欲如其人，如其行，亦千载不朽而已也。及阅家谱，乃见有仕而著忠节者处，而负才德者以孝廉著者，各有其人，各有其行。故信国公之称扬，罗先生之推重，张先生之发挥，反覆谱牒中，濯濯若目前事，乃愈加慷慨感激，欲如其人，如其行，何必窃之他人。惟踪宗祖之芳踪，凛先人之矩度，竞竞不忘足矣。今予老矣，忠君之志无闻。然于庸德之行，尝兢兢自持，不敢稍宽，虽家贫性懒，无用于世，而蒸藜含粝，差足自娱。岁癸亥冬，族众有修谱之举。盖谱自丙戌大成之后，迄今三十余年。其间生者未纪其年月，死者未载其处所，幼者不知其为谁人之几子，壮者不辨其为某人之长侄，年月错落，长幼失序，尊卑倒置，诚不可不为之修明也。于是各房诸执事，分事编纂，遵其旧式，不敢妄为臆断。惟未纪者纪，未载者载，幼者壮者定其等，昭穆尊卑秩其叙，存殁无讹，远迩无遗。著祖自谁人而始，郡自何祖而立，居经几世而迁此。又先贤诸君子言之详且备矣，安用过为之述也。虽然予岂无一言耶，愿生予后者其显而在上，无以奸诈欺心处，而在下无以淫佚昧己。孰无父母，宜尽定省之诚。谁无妻子，贵严闺门雍肃之休也。夫如是，予虽不能为天地间有用之人，未始不以有用为后人望也。后之人其卓然而自立耶，则文罗张三先生虽往，岂复有继其后而复为之赞美者，敢志一言，以续其末。
时皇清乾隆甲子岁孟秋月 谷旦
三十九世裔孙邑庠生为龙薰沐撰
七修族谱序
家谱之修，与国史相表里。史纪善恶，编年月，例得书者无不备载。谱志生殁葬所，明昭穆尊卑，凡懿德节烈者，亦例得书传，信而不传，疑尚慎而不尚夸，匪但藻识文词已也。上世生齿未繁，胙土赐氏，世虽久远，灿然易见，若子孙千亿，本支百世，不一一统匪而合叙之，则必有流派不能清澈者矣。故有统谱支谱之分，合互序其本源之所自来，以尊祖也。详吾本族之所由著，以敬宗也。列乎庶姓之所由分，远勿遗而隐勿漏，所以收族也。尊尊亲亲之道，庶乎其备。予赖氏之先，出自春秋赖国。迨楚予吞并，其后子姓散处列国，而以赖为氏者，实宗忠诚公始。公乃抱道隐逸。因子列宝公任浙东使，遂家浙东。延至六世祖，复由揭阳之桴源徙赤竹坪，号“筑室翁”。仲方公生三子，日：文献、文华、文辉。有司谋赤竹作县治，日：愿乐田里足矣。缘敕封三庙，合邑奉祀，永享血食。是以文辉公七子，日：宣著、宣仁、宣仪、宣光、宣绎、宣行、宣杰，各徙居焉。惟宣仪公思祖筑室翁之心，恋眷桴源，不忍他去，乃顾而乐之，爰居爰处焉。兹考桴源祖自宋、元、明、清又各徙异地矣。或居本邑，或徙他县，相去七八十里及数百里，以列宝公为一世祖，则依安成之旧谱而系其世次。所谓谱吾修也，详吾宗之所自出也。十二世祖雪溪公，生天瑞，日一郎公，天佑日二郎公，天奉日三郎公，衍至于今，其三十一世，此各祠专祀。所以从分而统，谱则从贯也。盖谱牒之学，自昔为重欧阳公与子固论曾氏世系。据天阜问答之言，殊非父子则其家谱宜无余憾。而解大绅于欧阳族谱辨，谓其脱遗梁国公不书，是其所遗者必多。予族家谱，自明万历戊子五修，先世固代有其人，以厘定之。迄清康熙癸亥，先辈诸贤创立草谱纂大纲，康熙丙戌六修，复成条分缕析，恢先绪于前善，作述于后，大有以振宗党而绍渊源，纂修编载之力，未尝无功于名教也。今幸圣明天禀，四海晏如，康熙丙戌以下三十九年之生殁死葬，又不可不因前人以相续也。虽近世乏显荣以继前休，而硕德懿行闺秀贞烈未始无其人也，又何不与国史并传耶。
皇清乾隆甲子时岁仲冬月吉旦
四十世裔孙维世顿首谨志
七修族谱跋
人生千百世后，而知千百世以前之人与事者，盖其以然之迹载于方册有可考也夫。太上立德，其次立功，其次立言，垂于当世，传于后世，流连慨叹，知其人而见其事，非有所纪载，乌能久而不坠乎？故家之有谱，犹国之有史也。史载一代之盛衰，而谱载一姓之世系。虽巨细不同，而其理则一也。予赖氏本周姬姓，封赖国，以赖为姓，而赖氏兴焉。至三国末，忠诚公隐名避世，自活州丰宁之平宁至揭阳之桴源，见山水幽静，开辟而居。生光公，号定风直士，官浙东使，乃家于浙东。生元公，以其家松阳，以松阳为郡。生厚公、庄公，庄公生遇公，遇公生匡公，字廷辅，封相国，又以颍川为郡。颍川、松阳其本一也。生硕公，字仲方，遭晋祚末乱，复徙揭阳，追忠诚公之芳踪，过赤竹之坪，观其山水秀丽，大胜于桴源，遂筑室而居，号“筑室翁”。生徽公、郁公、灿公。灿公生七宣，隋开皇十八年，有司谋宅作县治，兄弟各徙。惟度公复徙桴源，四传至靖公，别号雪溪，生天瑞、天佑、天奉。、至是而子姓繁矣。据清泰乡之上游，天瑞公位下徙管源，分派宜黄、乐安、永丰等处。天佑公位下分派南丰、广昌、抚州等处。天奉公位下徙赖坊、小源、林坑、建昌、石城、吉安、南昌等处。此岂传述相沿，要皆纪载所由来也。故自唐、宋、元、明至清康熙丙戌，谱经六修矣。非欲后之子孙孝其本源，以动其孝思也乎。于是癸亥冬，会祭于赖坊祠，蒸事毕，长幼咸集，公同而言日：谱自丙戌修后，至今三十有九年矣，若不早为复修，恐世远年久，生死错讹而莫知也。爰甲子年孟秋，卜吉开局纂修，散逸罗各房之源流人大成之统绪，不至生殁失所昭穆溷淆，如日星明，如脉络贯，后之视今，亦如今之视昔，凡属毛离里者，未有不油然而兴起也。越乙丑仲秋，功乃告竣，众属予文，以志其后。予衰老憨愚，愧不能文，敢纪其始末以继诸君子之后之人，修而明之，由一本而九族，由始祖以及始祖所自出，精神所贯，孝思所格，虽百世如一日也。又何有湮没莫传之患哉？谨记。
皇清乾隆十年乙丑仲秋月吉日
三十九世裔孙邑庠生为龙薰沐撰
八修家谱总序
谱之义大矣哉。盖以明世系，序昭穆，辨尊卑，别名分，而使之前有所据，后有可稽，不失乎仁人孝子尊祖敬宗之遗意也。予赖氏由来久矣，自周颖公封于赖国，历十四世居颍川。春秋时以赖为姓，以颍川为郡，又传一十五世。，至光公，字列宝，别号定风直士者，官任浙东使，而其后遂家焉。再传至遇公，任江东太守，奏家松阳，易以为郡。而松阳郡复著。此固予赖氏宗派也。然先代谱牒。自靖公创修于唐嗣圣壬寅，而世系始有考据。再修于宋淳化甲午，三修于元延右戊寅，四修于明成化己酉，五修于明万历戊子，六修于大清康熙丙戌，七修于大清乾隆甲子，皆以定风直士肇自晋永兴而为一世祖也。由唐而宋，而元而明，以至于今，修辑数次，虽历年多寡不同，而世系昭穆亦条分缕析，班班可考矣。迄今族繁人众，地隔人遐，其间生卒葬娶未获修明者三十馀载。伏奉上谕，改造至详且悉，是饬八修之议，又乌能已哉。爰辑雪溪太祖系下，诸人竭力匡是举。凡一卒，一葬，一生，一娶，流派者何，迁徙者何，付梓剞劂罔不失公矢。慎校阅，详明而千百世系之大义，昭然可指，岂仅眉山所云油然兴孝弟之思而已哉。若从前之十科世哲，仕以忠著，子以孝称，妇以节烈名，幽人逸士以道德文章任者，自有功业懿行垂芳竹帛，奚俟予赘。然颖公始于周，好古秘书名于汉，直士茹公显于晋，科第蝉联起于宋，簪缨奋发丕承累世，斯又忠厚传家所致，亦足以增谱牒之光，无愧于文献世族者矣。今而后有积德积学，忠孝节烈，克绍书香，人文蔚起者，何不可继定风直士相国茹公以并垂不朽？后之人其最诸。
时维皇清乾隆四十五年岁在庚子秋月 谷旦
裔孙洪元谨志
赖氏八修家谱跋
谱以明系，亦以收族。其载者，昭穆尊卑，生婚卒葬，上以溯乎祖德之源流，下以记其支派之迁移，循叙递及，无使远近有遗忘而已。何庸增文饰哉。予赖氏本周姬姓，颖公封于赖国，后之子孙遂以国为氏。历朝至三国忠诚公，自活州平宁里至揭阳，见桴源山环水绕，含岈爵勃，结宅而居焉。生光公，派列宝，字定风，为一世祖，迄今四十有四世矣。其间忠义节孝，代不乏人，流寓播迁，世亦常有，此岂传闻相沿，实由先辈诸君子经心考正，详述列祖之实迹，迁移他郡而各得其地焉。惟我祖宣仪，深痛先人之坟墓庐舍无人看守，因而思归故里，复转桴源。至四传，生雪溪公。雪溪公生五子，长日一郎公，即天瑞。次日二郎公，即天佑。三日三郎公，即天奉。四日四郎公，即天庆。五日五郎公，即天仪。独四五郎子孙未载谱籍，恐世变流亡失于稽查，而一郎、二郎、三郎子姓繁衍，不能群聚州处，或为仕而宦游他邑，或为商而营谋外郡，亦复四散不一，而地址里居，班班可考，藉非屡修记载特真，何以至今日一睹而了然耶？兹逢盛世，明良筋令改修。己亥冬族中诸豪杰议修家谱，予固无能，不敢身任其事，公举督修仲辉、开谋、荣预、圣瑞等，开局于赖坊祠内。削句删笔谨遵上谕；更名换派，字字恪凛王章；书生，正始也；书殁，慎终也；书支派，正名定分也；书婚配，便稽戚好也；书葬，葬之为言藏也，所以藏祖妣之体魄也。而书葬独详者，何以地名、山向、形象、碑墓，使于子孙日后登茔挂醮，且杜他姓侵占之端也。条分缕析，慎而明之。至秋而谱告竣，予展卷而观其始末，恍日月之在天，江河之在地。次舍分派，井然不紊，实诸豪仁孝之心疲精劳神所斟酌而厘定也。由此连一脉，绵祭祀，祖德聿新，孝思不匮。盖谱所以明系，亦以收族，固大有功于名教也，岂仅为纪载而已哉！总期后之君子，共鉴此微意以相勉焉可也。
皇清乾隆庚子岁仲秋月 吉旦
四十一世裔孙治博薰沐谨志
赖氏九修谱序
谱法推欧苏为最。然庐陵谓千馀年间，惟杜氏能不失其世谱。而于南丰曾氏之世次，则疑而辨之，非子固考核之逊于两家也。代有显晦，无隋时修葺之人，故其后遂如定风者指隐桓不得不以传疑为信。此老泉作谱不及始迁之祖，盖其慎也。余家近宁都，而余又久宦闽之汀州，汀州之族赖为大，文物甲乙郡，其人士成能言其宗派，而要莫如宁都清泰乡雪溪祖一支为最盛。盖赖氏肇自浙东，由颍川而松阳，而赤竹，而后散处于桴源诸处。忠孝节义文章，科名之士悉数难终，源远流长，根深叶茂，前人言之详矣。独是赖氏始祖日定风直士者，启兴西晋，自永兴改元甲子，至今嘉庆辛未，历一千五百有八年，绳绳相承，昭然可考，无义府赵郡，正伦城南之误者。虽其代有文人，不致数典忘祖。而亦贤子孙能敬宗收族，历唐、宋、元、明数朝累修谱牒之力也。赖氏人国朝以来，支派益盛，族谱业已八修。而自乾隆庚子至今，又三十二年。诸君子惧其久而失纪也，爰合本支之散处各地者，重谋修葺，纲举目张，源流相贯，真得欧苏遗法，以视子固之世次不详者，盖有幸不幸焉。于此叹赖氏世泽之长，而杜祁公之谱，不得专美于前矣。岂不休哉。谱成，族杰、纯一、拔真、程先、韶南等介余邻村姻友大学名瑞廷者，乞予为叙邻村赖姓。吾及见者，多名诸生其从前谱牒。予惟见万历戊子所修之本，则固吾郡从祖近溪先生之序，弁于简端。其先成化戊戌之谱，则又吾从祖一峰先生致书张东白太史为之序论者也。予于两先生无能为役，而独喜于赖氏世绎文字缘且嘉其后人之克绳其祖武也。故为序其缘起，如此若其族先人之丰功伟绩，嘉言懿行，前后谱悉已登载，未易殚述，所冀后之人深明礼意，知谱之为普，谱之为属，则观于谱者，咸油然生其孝弟之心，而恢宏俊伟之人，必有如相国茹公之间出者，将国史志乘皆大书特书，更千百年而未已也。此则诸君子修谱之意也夫。
时皇清嘉庆十六年辛未冬月之吉
赐进士出身
诰授朝议大夫前署甘肃分巡巩泰阶兵备道历知甘肃巩昌浙江绍兴福建汀州府事
南丰问堂罗经拜撰
赖氏十修谱序
家乘非国史，亦不等于通志、郡、县志。则以旧谱及谱草付梓，无不可为，重修予局也。顾视其事，重若泰山迂甚。然以家乘志生婚殁葬，尚宜立体例，明书法，兑老泉所云：谱足以正人心而厚风俗。则所系纂重，乌可简毕乃事哉。我桴源赖氏族谱，自雪溪公肇端执笔成一家言，二、三修踵事增华。惜文缺有间，虽故老无能言之者。惟万历五修，彰彰可考。主文者，虽擅翰藻之长，而究之浪使才华，巩不足以信。今传后自是以来摭拾其旧有志斯道者，畴所取法哉。洎阅省祠宗谱，乃知匡庐面目之自有真也。盖宗谱为昼人公所纂修。昼人公则祖古华公之手编。而古华公所宗，至我朝而为昼人公所大集其成哉！桴源之谱，今十修矣。自万历戊子，谱难再合，远则南昌赣吉所属者，莫不各谱其谱。惟近桴源数十里之裔，以及邻邑之同支，至今日而犹同十修，求如昼人公之精严淹贯，而一订其旧，何可得哉？壬寅春吾族以拱辰承乏主局，拱辰乐樗菲材乌足以承九鼎之重。顾辞之三历寒暑，而不莸方。惴惴然惧人心之萃而变为涣。岁乙巳，始强起而应族命，爰发凡例，标谱目，集诸达者添订之，开局于龙江立本堂，而以苏法为经，以欧法为纬，宗史记纲鉴法编内外传，而又印证于各名家谱法，予目与焕虞豹占商削橐诸同事之各任职司者，昼则手口共作，夜则灯火相联，鞅掌无暇，十阅月而事竟，士君子生逢盛世，既弗莸珥笔天廷，上以文章报国，而各擅所长。订家乘，皆视其事若泰山之重。则家乘虽非国史、通志、郡县志，而诸君子其难其慎之心，未尝不作修史修志观。是亦无负于期役不可以副族望哉！踵是役者，订其谬而正其误，以匡予之所不逮。，固吾所甚愿而又能老于典故，以承昼人诸先辈谱学之薪传，尤予所深望也乎。
皇清道光二十五年岁在乙巳一阳朔日
州庠文学生裔孙拱辰斗南氏薰沐谨撰
桴源赖氏十一修族谱序
从来国无史无以考善恶而觇兴衰，家无史无以明人伦而序昭穆，上自三皇，下迄元明，未有不史者也。受姓别氏未有不谱者也。遐思谱牒，行于天下而人咸知尊祖敬宗之义，是族谱即所以谱族也，岂仅记生婚，详殁葬，而遂简毕乃事乎?况老泉所云：谱足以正人心而厚风俗。则所系甚重矣。故雪溪公肇修以来，凡忠臣孝子，节妇义士，莫不载诸谱牒。为后裔者，亦宜只厥身服厥训，顺厥则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂，前修庶乎世济其养。今逄盛世明良，使为保而守之，修而明之，则风俗未免夫浇漓。风俗浇漓，则人心何自而固哉?人心不固，，将见远间亲，新间旧，小加大，淫破义容有之矣。是家乘之修，固宜亟亟也。谱之所载，上以承先，下以启后，祖考之生年在是，殁日在是，坟墓之形向亦在是，世系不容紊也，先后不可易也。尊卑有等，长幼有序，亲疏有别，嫡庶有分，紫不可以乱朱，莠不可以乱苗，鱼目不可以混珠，前有所自，后有所承，一展卷而彰彰可考矣。予家族谱，自清道光乙巳重修，迄今三十余年。其间之生婚殁葬，犹恐失之，故合族有修谱之举。光绪己卯，命予承管主局。余本柔懦，庸才乌足以胜此任，而诸尊辈以大义相责日：此固为子孙分内事也，况纲纪、条目、源流、支派已经十修诸君子厘订，无容变易。但虑世远年湮不无遗忘之憾。支分派衍，不无涣散之虞。于是强起而应族命，日与同事者共商削稿，而其难其慎之心不敢稍怠。第就其中之俚者删之，讹者订之，疑者考之，缺者补之，遗者收之，合后来三十余年之生婚殁葬，以缀其后。竞竞然求合乎以似以续，续古人之意而已。至于讹谬舛错，惟望后之种是役者订其谬而正其误，以匡予之所不逮焉，斯可矣。兹当家乘告竣，族命予序，予不揣固陋，遂援笔而序诸首。
时皇清光绪七年岁次辛巳仲春既望
州文庠生四十二世裔孙观沛兰氏薰沐谨撰
桴源赖氏十二修族谱又跋
尝思国家以史，宗族以谱。史以纪事，谱以纪世，同为勿乱而已。使谱而乱之，曷若不谱之为愈也。谱之所系，不诚重哉？盖以明世系，序昭穆，辨尊卑，别名分，使之前有所据，后有可稽，上不失乎祖宗之源流，下可以记其支派之迁移，寻根溯本，无使远近有遗忘而已，何庸增其文铎哉？吾赖氏之谱，自雪溪太祖肇修以来，以得十一修矣。代有文人，不可胜纪。惟道光十修，拱辰、焕虞二翁亲诣省祠，多仿大宗谱例，删讹订谬，立章定规，加以瓜藤新法，欧苏并用，使人人知一脉真传，毫无错乱，可谓尽善尽美者矣。其间忠义节孝，代不乏人，流寓播迁，世亦常有，此皆先辈名贤经心考正，详述备矣，何烦后人复赘乎！但今族繁人众，地隔人遐，生卒婚葬未获修明者二十八载，若不早为复修，恐世远年湮，难于稽查，是已阖族绅耆同兴修谱之举。丁未仲春，卜吉开局，聚各房之草谱，人大成之统绪，不致生殁失所，昭穆混淆。世次井然，千年不紊，后之视今，亦犹今之视昔。藉非先人善继志于前，后之人又安能善继事于后乎？余本不才，忝列分修编次艺文之职，何敢妄以文为？因立章定规之祖，不忍使之湮没，而不传诉其一二，吾尽吾力，吾尽其所长而已。敢日无谬乎？惟冀后之君子，上思忠君之念，下思孝敬之心，其不逮焉可也。兹之部帙既成，共计二十部，每部二十本。领谱字号从敦字起，至色字终。今而后，条目秩然，一开卷而朗。若列眉，又何虑谱牒之有乱，文献之不足微也哉。故乐为跋。
时维皇清光绪三十四年孟夏月中浣之九月
四十六世裔孙贡生铴庚经营氏薰沐敬撰
桴源赖氏十三修族谱序
吾赖氏为东南古族。考民族文化之迁徙演进，悉自北而南。吾先人自西晋时居浙东，仲方祖于刘宋元嘉间至揭阳，始迁桴源，再迁一片荒地之雪竹坪筑室，即今之宁都县治是也。初来也，辟草荒披荆斩棘，其他各姓渐继其后。于是人烟日繁，俨然胜地。至隋开皇十八年，有司谋设县治于雪竹坪。吾先人之庐墓悉遭毁坏，溯本追源，开辟宁都，吾赖氏厥功甚伟。嗣后七宣分支，吾宣仪祖怀恋故土，率子孙返桴源。至雪溪祖始主修第一届族谱，至今凡十三修矣。慨自近世谱学不讲，好奇之士往往数典忘祖，咸以家族观念为可鄙。殊不知国也者，家之积也。家齐而后国治，国治而后天下平。此为吾国数千年来至高之政治哲学。考古进化过程，家族实为立国之蒿矢。有国以来，家族仍为立国之主要机构，在昔吏治时代，穷乡僻土，法律常有所不及，家族间尚能整肃纪纲，约束乡民，敦行孝友，补吏治之不足。近来虽似实行地方自治，然家族亦能辅助政府推行制令。乃近日浸淫欧化之徒，咸慕欧美法治精神，揆之我国国情，一时未易谈到。欲推翻礼教，反使社会扰攘熙熙，民无所适从。数十年事实具在，无可讳言。况为民牧者，谁是皋陶之士攘飨众民？岂尽守法之辈？诚若是，则法律有时而穷，故革命首重革心，全在人民知礼而已。故孔圣主张礼治，重教化而轻峻刑，日听讼吾犹人也。必也使无讼乎？管子日：礼义廉耻，国之四维。礼义之行，始于家庭，亲亲尊尊，蔚然成风，盛世之事也。故立族始于尧舜，而亲同姓则在隆周。今者世道浇薄，诈术相尚，争权夺利，殆不知礼义为何物。当局者，近虽力言奖励气节，尊长敬贤。然而数十年之积习，铲除非易。吾祖仲方，以显宦目睹时艰，遁迹桴源，孕育万裔，迄今数千年矣。吾辈后嗣，秉布衣之遗训，虽无宏功于社会，敢期小补于凤化，立昭穆，辨尊卑，继继绳绳，则谱学之事未为迂也。吾族自清光绪三十三年十二修后，迄今凡三十五年矣。庚辰夏，族中父老发起十三修族谱，举余为主修。予学识谫陋，而又任职县城，离家百里，累辞不获。承恒清峰向斋诸翁总其成，四弟逊夫等襄助之，黾勉筹画，阅时一载有半，幸无锄误，兹当告蒇，因缀数语以著编首
军政部叙陆军中校
四十五世裔孙起民觉先氏谨识
中华民国三十年辛巳岁季夏月
宁都桴源赖氏十三修族谱序
郑渔仲《氏族略序》日：隋唐而上，家之婚姻必由于谱。苏明允《族谱序引》日：观吾谱者，孝弟之心可油然生矣。然则谱系所以辨婚姻，而族谱所以明孝弟也。方今世界棣通，风气丕变，贵贱之分，民物我之际繁，嫁娶不择门第，交接不限家族，曩时谱义已非今日之所尚。而今日之所急者，则又在联结国内民族，以与异族争生存。孔子日：追远。孟子日：善推本。吾祖父追溯始祖，远至轩辕黄帝，皆吾一脉，孝之大者也。因吾昆弟推至始祖，嗣孙广及黄帝裔胄皆吾同胞，弟之大者也。司马子长日：黄帝二十五子，得姓者十四。是所追者远则所推者，广联近系，以及远系，合家族以成民族，此今日重修族谱之深意。详究谱系之微旨也。宁都桴源赖氏，其先本姬姓，出于黄帝周文王第十九子颖公，受封颍川，日赖氏。传至光，字列宝，西晋时，官浙东剌史，加广东持节，遂家浙东。其孙庄，字士端，迁松阳。士端子遇，字臣庆，东晋时任江东太守，请改松阳为郡，自是称松阳赖氏。臣庆生匡，字廷辅，累官至太尉，拜相国，封茹公，食邑颍川。廷辅生硕，字仲方，宋元嘉末，避乱之南康郡宁都县北桴源居焉。后又迁邑南之赤竹坪，大明间析置虔化县。隋开皇十八年，徙虔化县治于赤竹坪，即今宁都县治是。仲方生灿，字文辉，生子七人。以庐基划为官署，多他徙。长子昭，字宣著，不忍去。三子度，字宣仪，复归桴。今宣著之裔称松阳赖氏，宗仲方为始祖，溯所自也。宣仪之裔称桴源赖氏，宗列宝为始祖，著迁地而宗远祖。殆以列宝之父忠诚葬于桴源，故追及欤！由桴源分徙者，有永丰城、临川、万安、龙南、安远诸族，皆宣仪苗裔也。余观其族谱，自始祖上溯至周文王，《氏族略》所志，周得姓之国与不得姓之国众矣。自始祖下推，迄今族谱所载，历代分徙之族又众矣。本追远善推之义以治谱。吾知民族精神必益亲爱，发扬愈趋团结者矣。孙中山先生日：各姓修族谱，常追求至几千年前，敬宗亲族之观念深入国人之脑中，若以此作基础，即可联成一极大之国族团体，何患不能御侮兴邦乎？由是言之，昔日为辨婚姻，明孝弟之谱，今日即为团结民族，复兴国家之基础也。赖氏多贤，倡修族谱，其即此志也夫！
中华民国三十年六月 谷旦
江西省政府秘书邑人廖亦昌谨序
桴源赖氏十四修族谱序
天苍苍兮山色空蒙，水澹澹兮水光潋滟。我桴源赖氏自西晋忠诚祖开基，至今已进人二十世纪九十年代。虽世事沉浮，迂回坎坷。然族人得佑皇天后土，秉承传统之美德，安居乐业，繁衍昌盛。其业绩之璀灿，其前程之绚丽，如日月经天，江河行地。问渠哪得清如许，为有源头活水来。改革开放的春风，又绿神州大地。巨龙腾飞，彩凤翱翱。华夏故国，正以气势磅礴的自强精神，奋斗进击的改革雄姿，象顶天立地的巨人，屹立在世界的东方。伟哉我中华！幸哉我族人。国家好比大树，大树根深叶茂，道劲挺拔。作为其枝桠姓族，自然就舒筋张臂，直插云霄。祖国犹如母亲，母亲仪态万方，步履矫健，正走向辉煌。我族人在慈母怀抱中，其福不浅，其乐无穷。
古人云：“天下兴亡，匹夫有责。”诚哉斯言。纵观历史，族人的命运与国家的兴衰，息息相关。山不在高，水不在深，以德惟馨。我族人应谨记国家为先，民族至上的道理，切不可做有悖国家民族利益之事。这次重修族谱，重申族人务必发扬祖先之光荣传统，勤劳勇敢，讲道德讲奉献，爱国爱家，此亦我们经久不衰，永远立于不败之地的根本所在。
十三修至今已有五十四年之久，十四修已经功成圆满。我们圆了一个责无旁贷的温馨的梦。否则，我们将愧对祖先和后人。在此，有几点必须提及：首先，这次重修族谱是在全无祠产收入，经济困难的情况下进行，然众鸿丁及宗士鼎力相助，慷慨解囊。旅居台湾的宗士金生捐资竞达壹万元之巨（其他的捐钱捐物恕不一一列举）。真所谓拳拳族人心，悠悠乡土情，其心其情可昭日月。其次，十四修中，族人宗士华明、金友等当仁不让，乐此不疲，进行采访、收集、登册、编定、审核、付印，善始善终，做了大量的实际工作，再苦再累，甘之如饴。没有他们孜孜不倦的努力，十四修谈何容易。其爱族之心，可嘉之至。第三，十四修的行文去繁就简，通俗易懂，注重弘扬传统道德，特别提倡现代精神，发人深省，催人奋进。不废江河万古流。有了精神支柱，我族必将世世代代贤者如云，栋梁如林。最后要特别提及的一点是：以往修谱，男丁人册，女性无缘，未免失之偏颇。十四修紧跟新时代步伐二摒弃陈旧重男轻女的封建意识，破天荒地将女性列入族谱。巾帼并肩须眉，英豪岂无裙钗。妇女者半边天也，我们岂能无视此等事实！从此，我族女子有业绩者，同样可以功彪族谱，一展巾帼风采！子日：逝者如斯夫，不舍昼夜。新世纪的曙光已依稀可见了。我们的祖国慈航远渡，正驶向富强昌盛的彼岸。我族人适逢盛世，三生有幸，则更应知勤共勉，同心戮力，去开创更辉煌、更美好的明天。
广昌县副县长
四十六世裔孙新生谨撰
公元一九九五年三月
