赖坊的前世今生
涂明谦
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赖坊东与永安罗坊乡接壤，以大丰山脉为天然界山；赖坊北与沙芜乡、田源乡接壤，以白塔水库、长潭河与文昌溪的分水山为界；赖坊西与灵地镇接壤，以大岭分水为界；南部与李家接壤，以案山、琴源岭为界。赖坊镇域面积116.13平方公里，辖有八个行政村。海拔最高处为大丰山脉上的棋盘山顶，海拔1677米（另一说海拔1705.7米）；海拔最低处为277米，白塔水库文昌溪河谷。
赖坊镇在籍人口1.1万，有耕地1.5万亩，人均耕地1.36亩，有山林13万亩，人均11.8亩，水域2500亩，人均0.23亩。赖坊是鱼米之乡，西瓜、大蒜、烤花生为地方特色，同时盛产草、鲤、鳙、鳗等品质极好的鱼类，古代则特产乌桕油（古之蜡油）、桐油、大蒜、冬笋、菇类。
沿革
唐，汀州宁化县罗村。
宋，（元符前）汀州宁化县罗村团；（元符后）汀州清流县折桂乡罗村团。
元，汀州路清流县折桂乡罗村团。
明，汀州府清流县罗村里。
清，汀州府清流县罗村里。
民国，村里乡：大同保、文安保、南山保、东寨保、罗塔保、相聚保、官坊保、琴盘保。
1958年，英雄公社：赖武、赖安、姚家、东山、南山、陈家、寨下、官坊。
1959年，大丰山公社，沙芜公社赖坊管理区。
1961年，赖坊公社。
1984年，赖坊乡。
2016年，赖坊镇。
地名解析
赖坊之名，得自赖氏在此居住。
按赖氏族谱所记：赖坊村始建于北宋干兴元年（1022年），赖一郎公与其弟九郎公从沙芜出发寻找丢失的母猪，寻至后龙山下，找到了已经产崽的母猪，母猪和猪仔肥硕精壮，兄弟两人见此地地脉深厚，气望轩阔，是一生聚佳地，便相约举家迁于此，卜居水东，繁衍耕植，世代相传已有三十余代。
印证明代方志。
《嘉靖清流县志》：“罗村里：陈坊村，去城百里，五里至吴家墩，十里至南山坊，十里至赖坊，十里至官坊，十里至贵湖，八里至宋上坊，二十里至北团里界。”
同时看明清墟市。
《嘉靖清流县志》：“白石墟、嵩溪墟、林畬墟、赖家墟、林地墟、樊公会、转水会、余朋会、十字街市、太平店市、长校市、由平市。”
上述的赖家墟属于四保里，显然赖坊在明代的发展还未见史料，所属村庄此时还只是一个十里一铺的驿站、村庄。这种情况一直维持到清中后期，才有所改变。
《道光清流县志》：“赖坊南山下墟 在村里。”
可见得赖坊作为区域中心的繁荣应当在清中后期开始的。
但是我们所看到赖坊区域发展迟缓的极有可能因为历史上这个地区特殊的动荡，关于这个我们在后文会展开讲述。
到了民国，赖坊区域进一步发展。
《民国清流县志》：“各里墟市 赖坊南山下墟。乡、镇墟市 曾家墟，在村里乡，距城一百里，逢三九。罗口洋（墟），在村里乡，距城一百里，逢四、九。”
而我们从史料上可看到的，赖坊成为区域中心，其实是很早的事情，至迟明代就开始了。
《嘉靖清流县志》：“各里旌善申明亭二所：坊郭里，在谯楼内；仓盈里，在嵩口营；永得里，在嵩溪市上；梦溪里，在铁石；四保里，在长校；北团里，在林地墟；罗村里，在赖坊。”
但史志可以支持得更远。
《嘉靖清流县志》：“举子仓，三所。一在县市，一在石洞寨，一在罗村团。宋绍兴五年，有诏以建、邵、汀、延四州，生子多不举，遂于州县乡村置举子仓，遇乡民生子，给米一石，今仓盈址犹存。”
举子仓用于周济生了孩子养不起的乡民，这当然不能说明罗村团即今赖坊区域已经是中心，但当地在宋代人口就已经有一定规模，则是可以肯定的。
用赖坊命名区域，则是民国时代开始的。
《民国清流县志》：“村里乡 旧属罗村里，办公处所在地赖坊，距县城九十五华里。大同保，办公所在地赖坊；文安保，办公所在地赖坊；南山保，办公所在地南山下；东寨保，办公所在地姚家；罗塔保，办公所在地上坪桥；相聚保，办公所在地马家坪；官坊保，办公所在地官坊；琴盘保，办公所在地琴源。”
通过以上方志，我们能清晰了解到此地原本是罗村团，旧名罗村，是罗氏开拓之地，明清一贯，简称村里。清末至民国时期，开始由村里乡逐渐变为赖坊。同时，我们也大体能明白为何1949年之后，村里乡会变成赖坊公社，而后演变为赖坊乡，最终演变为赖坊镇。
官坊村
官坊村，有363户1559人，有耕地1920亩，人均1.2亩，山地12000亩，人均7.7亩。由官坊、背坊、源头、琴源岭下诸村组成。
官坊，因宋代官氏六郎由宁化上村迁此开基，故名。
背坊，即溪背坊的简称，这个地名是以官坊为主居住坐标而言的，在官坊的溪背位置。源头即琴源之水源之意，这个名字与水源的农业利用直接相关。琴源岭下，即官坊及以下的水源来自琴源岭，村庄建设于琴源岭下。
琴源
琴字在此，不能解释为乐器，而是沈的客家话发音。但是这个字的发音失落已经很久了，至少是宋元时代就已经发生。
《嘉靖清流县志》：“北团里 吉龙村，去城九十里，十里至坑源村、马家村，十里至灵地村、船湖村，十五里至杨源村、李家村、古坑村，十里至长灌村、张家营村、呉家村，十里至上琴村、罗地村、水源村、小溪村，十里至迪坑村、磜头村，连城县界。”
这个北团里的上琴村，就是今天连城的上琴坪。客家话发“琴”音为cheng，按周存老师的《长汀话词典》：“琴（cheng2） 1键盘乐器名称。2弦乐器名称。3特指古琴。”
Cheng也是沉的汀州发音，也正是沈的古老发音，今天偶尔还能看到人写沉为沈。而在连城和清流沈氏为古老大姓。
《连城沈氏族谱》：“沈氏，唐初有沈勇者随陈政父子入闽开漳，辟地教化，其功甚伟。宋淳祐间追赠武德侯，是为沈氏闽粤始祖。南宋初，沈廷辅迁福建建宁开基，生八子，称八木：长子椿（宁化），次子楸（诏安），三子松（长汀），四子柏（清流），五子桂（宁化），六子榕（南平），七子根（连城），八子枝（上杭）。”
族谱和方志是可以对应得上的。
《民国连城县志》：“（沈）公先世居杭，宋入闽，娶夫人胡氏，生子二长永钦为连令，家连城，路钦家清流琴源，而丰山为清连界。”
从上琴坪沿水路向北下行，有琴寨（邓家）和琴源（赖坊），今天有琴源岭、琴源水库，这些都是以沈氏命名的地名，并都转成了“琴”。今天大丰山上仍有沈氏宗祠，田野调查得知，是琴源沈氏在明万历年间所建，而周边赖坊陈家马坊的沈氏现在还会在正月十六从大丰山迎欧阳仙的神像到村中打醮。这些可佐证“琴”字，即沈字的客家发音，再由外来官员直译为“琴”字。
所以北团的沈氏村庄居于区域上游，他们称为上沈即上琴，而下游为沈寨为下沈，大丰山琴源即为沈源。
赖坊沈氏，在此居住超过千年，为汀州区域最早的几个开发姓氏。
缵文墪
上官六郎携家口，由宁化的上村迁官坊，于此开枝散叶，传第六世上官子美，生定应、定通、定远，官坊自此分定应、定通两大房，繁衍官坊人口千余。清嘉庆五年（公元1800年），传至第二十三世上官传镐，经商得财后发展族学，于宗周公祠边修建学堂，全族男丁接受免费教育，宗人感恩，以其字“缵文”命名族学。
有必要解释一下缵文二字。
《说文解字注》：“缵，继也。豳风：载缵武功。传曰：缵，继也。中庸：武王缵大王、王季、文王之绪。注曰：缵，继也。或叚纂为之。从糸。赞声。作管切。”
缵文，就是武王继承太王、王季、文王之余绪，这个字当然是按照中国人的起名规则，名字互释，用来对名进行解读，上官传镐，镐当然是指周之王城镐京，传镐，即继承周之先人创下的基业。因此，这个名和字都很清晰，是对上官六郎，即宗周公之名的追思和阐释，是子孙对父祖的文化溯源。
上官氏宗祠，建于清嘉庆年间，由宗周公祠、阳崇公祠、缵文塾三组建筑组成。2013年，官坊上官氏宗祠被福建省人民政府公布为第八批省级文物保护单位。
除了上官氏宗祠之外，还有官正阳宅、官振基宅、官正光宅、官正勋宅、聚顺阁等清代、民国的建筑，共同构成官坊古民居群落，是值得一观的客家古建群。
除了人文景观，官坊的自然景观也很好。
赖坊溶洞：官坊洞
清流赖坊溶洞，在赖坊官坊，洞穴入口不大，内中开阔，洞中原有庙，1960年代毁掉了，古人曾在此挖蝙蝠粪作肥料，挖掘痕迹还在。
《康熙清流县志》：“官坊洞 在罗村里，近丰山。初入一窦如螺口，侧身转入，岩高数丈，形象奇怪。悬崖半开一孔，日光映照，如五更天，空濶可容千人。洞腰一门，水环其外，深可至腹。过水一洞，石壑轩秀。洞侧一门，古木横倒若桥，幽深叵测。相傅连有九洞，土人好事者，止游至三洞，遂竦然疑畏云。”
这样的景致，早已有清流先辈文人前来游赏，并为之写下诗歌。
《康熙清流县志》：“【叶宫桃】 官坊洞 三见 古洞傍溪头，突兀真奇迹。门前萝薛深，阴阴入路窄。白书飞晴雨，滴沥泻山液。空响撼轰雷，坐磴润苍壁。四壁烟云象，玲珑如刻书。再从深处寻，晞微光照隙。寒生流水声，听久清魂嵬。未审荒村中，灵秘自谁闻。胜境不知名，沉晦良可惜。吁嗟乎，人生遁迹亦同然，世间沦落何独石。【伍于和】 题官坊洞 【邑人，庠生】 览胜蓬莱小洞天，磷磷景物列平泉。严依丰岳仙源近，水带潮声海气连。晃映樊头穿柳月，寒侵鬼面落梅烟。真人迹隐难穷尽，独有游情拜米颠。”
古人认为这样的洞窟都是蛟龙窟宅，所以往往会依托这样的洞穴建庵庙求雨。说来也巧，长汀官坊也有溶洞，叫官坊溶洞，那一支上官氏与赖坊镇官坊的上官氏有亲缘关系。
寨下村
寨下村人口586人，有耕地970亩，人均1.6亩，有林地1.35万亩，人均22.2亩。由寨下塘、素坑围、山边坑诸村组成。
山边坑，就是村庄近山边，且是山坑地形。素坑围，围，指的是此地建有围堡围屋，客家到闽中都常见的建筑，素坑，则有可能是从苏坑转化而来。
寨下之意，就是在寨子之下，村人说此寨为天宝寨。村民所说的天宝寨当年在天宝岽之下，天宝岽为大丰山脉上的山岽，海拔1438米。
寨下全名寨下塘，即此地有塘，为大丰山水源流经此地形成。当然在民国之后叫塘，在民国之前是叫湖的。
《康熙清流县志》：“罗村里：陈坊村去城百里，吴家墩一百零五里，南山村一百零六里，赖坊一百二十里，官坊一百二十五里，贵湖一百二十里，宋上坊一百二十里。”
这里有“贵湖 去城一百二十里”，这个湖应当是很大的，现在为何在赖坊的地界上看不到这个地名了呢？因为湖已经改造成了良田，官坊和寨下的田应当大多来自于此湖，而民国到现代大家的记忆里只剩下塘了。现在在寨下村，塘也都找不到了，全是田了。
为何叫贵湖？其实是龟湖，上水口由玄天上帝一手持龟盾，一手持蛇剑，在此龟湖正是赖坊的上水口的龟，而大丰山，则是上水口的蛇，蛇龟守水口。而客家人的习惯，就是将上水口和下水口命名为丰，丰头丰尾，大丰山，正是上水口山。
大丰山与全闽第一山
大丰山在赖坊东南，最高峰为棋盘山，海拔1705.7米，为清流县境域最高的山峰。
《道光清流县志》：“丰山 在罗村里。高峻入云，奇绝之处，详于图说。此山来脉由大息岭过峡，一路层峦列障，至此陡起祖山，凡漳泉一带郡县，皆从此发脉。每当清秋眺望，遥见龙岩、永安诸峰，真罗立如儿孙焉。身到三宵，寒生六月，洵仙人洞府云。”
丰山固然是清流、连城、永安三县之间最重要的一座神山，我们无法将祂从史料中忽略，但是人们仍然不曾看到这个地方实则是古人认为的闽山之起点。
古代如果要说闽山，当然最有资格的是玳瑁山北部和武夷山交汇之处，这里是闽江上源，也是除了仙霞关之外最重要的入闽途径，王潮、王审知从此入闽。大丰山那一边，吴坊村在南宋时期建有闽山寺，自宋至清，为汀州丛林之最。闽山寺最鼎盛时，有寺僧300，寺产遍布周乡，由于此地已经从清流划归永安，在此借闽山提一嘴。
《嘉靖清流县志》：“闽山庵 在夣溪里，宋绍兴间，有黄姓者脩炼得道，乡人祀之。大德五年建。相传庵有一窍，深不可测，人以纸覆之，輙飞去，说者以地气上冲。或是也。”
如果一定要给这个闽山一个名字来由，那么我愿意以“闽江上源第一山”之名来解释她，而三坊七巷的闽山，则是自西北而东南绵延千里的闽山余脉衍波。
丰山之上，有顺贞道院。
《嘉靖清流县志》：“顺贞道院在县南罗村里，地名丰山。宋宝祐六年，道士张道清建。元末有欧阳氏，本县上堡人，结庐修炼，得道尸觧。乡人祀之，旱涝疫疠祈輙有感应，殊是灵响。其山峻㧞，风景夐出，尘表凢登，谒者必于夏末秋初，若秋深则山雾障，凉冷侵骨，不可游矣。始行三十里，乱峰如削，绝涧奔雷，古木悬岩，怪松偃壑，令人惊心骇目。又十里茶泉遶涧，一掬而饮，齿颊生香。又十里，方至道院，山鸟啼岩，琪花吐涧，似非烟火世界，前有山门，东西翼二楼，为游息之所，中建正殿，外有逺巘，高插天际，名马山。侵晨登望，则金碧交辉，海涛浴日，㣲茫遥接海际，顷而晨明，四顾则延汀境界在指㸃间矣，兼有石床、丹灶、棋局，异迹疑神仙境也。”
关于丰山的发现，明代方志和清代方志的表述丰富程度不同。
《康熙清流县志》：“丰山 在罗村里，山峭奇绝，有云气覆之，秋霁方露全体。宋淳熙间，有刘道士与其徒五六人，裹十日粮，诛棘扪萝而上，行半日，渐有荒迳，若人所经行之处，六日乃至其巅，坦夷如砥，可坐数千人，上有田围，又有棋局、丹灶、础石，散乱于地，岩上累石尺许，风吹不坠。后欧阳真人修炼于此。凡登谒者，必于夏末秋初，若秋深则雾障冷侵骨。始行三十里，乱峯如削，绝涧奔雷，古木悬岩，怪松偃壑。半路为七里林，小桥横石，花吐鸟鸣。过桥一小庵，名半岭庵，修竹为垣，纤尘不染，渐入岭，若天梯。岩侧苔苏铺茵石磴，流出为茶，泉色如金，香味与茶无别。又数里，方至顺真道院。中为正殿，殿外一峯高插，名马山。五更登望，则金碧交辉，海涛浴日㣲茫，遥接海际，顷之晨明，四顾则延汀境界在指点间，真仙境也。院之左侧，有香纑峯，拜谒者登此焚香少间云起，则对面不见。山㘭有下棋峯，疑为神仙窟宅云。”
明代到清代的方志描述的不同，让我们看得到文化在此累积的过程，丰山渐丰。
作为闽西圣地的大丰山，现在有半山庵、赵公亭、香炉峰、炼丹灶、寄子岩、牛绳路、饭干石、香炉山、化身岩、斩妖石、棋盘石、鲤鱼栋、茶婆妈、天盆洗足、劲草石刻、枫香石、倒插竹、迎客松等景致可看，最好看莫过上千亩的高山草甸。
历代汀州及外来的文人在此登临，留下过大量诗篇。
《康熙清流县志》：“頼世隆丰山三见万仞云林耸碧山，九天风露透衣寒。固知仙境多灵迹，绎络游人莫惮难。裴应章丰山岭上即事再见倚杖危峯上，烟霞障几重。逶迤盘古道，绝胜引仙踨。露滴晴天雨，云低半岭松。蓬壶何处是，天际一声钟。又顺真宫漠漠云封洞，巍巍地接天。芝香田有玉，火伏鼎无烟。宝树生奇萼，琼浆漱雨泉。山高名自胜，况复有神仙。又香炉峯露积和烟混，云飞拂曙流。高凌霄汉迥，远眺海天浮，光见五更日。寒生六月秋，登临游与爽，八极彷神游。又下棋峯攀石寻棋迹，悬崖一窍幽。更无山上下，唯有日沉浮。风马云车逝，苔枰苏磴留。输赢都不论，一局几春秋。汤祖铉丰山邑人，山阴令翠微天半削芙蓉，直上高峰识几重。元鹤有情邀静侣，白云随意傍游踪。松花自老非经岁，足力谁先不倩笻。极日仙源追往迹，雨烟空寂鎻苔封。又七里林探奇真不负同登，拾得云岚又一层。七里到来仍复岭，千寻挂去尽纡藤。斜侵础磴睛霜湿，暗入春山乱雨腾。响荅顿生松籁合，却将苏啸出崚赠。汤祖相通仙桥邑人，明经云里危桥结搆奇，仙源利涉往来宜。睛川日落青龙现，夜月星横铁鎻埀。丘壑平耽看欲足，津梁暂憩到曾疲。潺湲细入幽思发，却为清吹杖履迟。又香炉峰炉峰高接日苍旻，巧出天然幻亦真。篆㪚一林云窅霭，足分三面石璘珣。撰成禹铸何年鼎，缀就龙纹满地茶。缥缈湘江身外落，暗香浮不碍飞尘。伍宜之丰山化身岩邑人，明经壶天小小碧岩居，得就丹砂几岁余。一似鹤归空色相，随将蝉蜕寄丘墟。由来幻里身仍在，坐到人间世渐疏。视我形骸原土木，半生灰刦未曾除。伍蜚英丰山下棋峯邑人，廪生对奕峯头好问真，到来今见子磷磷。着分先后枰初散，弹歛神碁劫几旬。一局桑田成往事，千山花乌历寒春。谁如王质迷归路，柯烂曾留易代身。伍晋锡丰山邑人，明经势若云霄讵有程，临风偃仰啸舒情。悬岩露滴惊余雨，峭壁烟笼掩半晴。云影虚浮疑雪立，山峯层翠接天行。通仙曲曲桃源境，许渡危桥怪石横。叶宫桃丰山再见仙人一去访蓬洲，空掩闲关待客游。老树龙鳞前代种，高吟鴈影数峯秋。洞声起籁清闻啸，云气吹纹幻结楼。石上诗名多剥臧，崖峦千载自悠悠。危列星丰山邑人，文学天际巍峰一望遥，松风隐隐海门潮。眼看世界穷三岛，手接星辰上九霄。丹灶碁峦清鹤唳，香炉峯顶吐蜃桥。凭虚便欲飞升去，桃洞相期不待招。危映蛟丰山邑人，文学策杖随云度石桥，秋高木落鴈边遥。九天楼阁因风杳，半洞烟霞带露飘。岩溜晴空山院雨，松吹夜寂海门潮。修身炼得丹成日，挟我扶摇步碧霄。”
“石上诗名多剥臧，崖峦千载自悠悠”，明清时代的人们已经看到刻于石的诗歌和声名不断剥落或者深藏于山，文化虽然世代层垒，但绝无碍于大丰山自身的伟岸，先人们在大丰山所观所得已经近乎时空哲学，想必这便是大丰山给汀人乃至闽人的启示吧。
陈家村
陈家村人口约1528，有耕地1473亩，人均0.96亩，有林地7530，人均4.9亩。由陈家塅、罗家屋、李家山下、上马坊、下马坊、轩坑、磜头诸村组成。
陈家村之名，得名于陈家塅和村边的陈家岭。陈氏是开发福建最早的几个姓氏之一，是沿闽江流域最大的姓氏。陈氏在此居住时间应当是宋代的事情，至迟到明中前期，已经是当地大族。
《嘉靖清流县志》：“石子下陂、叚上陂、岩塘下陂、陈家岭下陂、岭下陂、新田上陂、石佛陂、黄家沙陂，上八陂在罗村里……俱县东南。”
陈家塅，就是村有塅田，陈氏村庄建立于塅田边上。今天陈氏在当地已不是优势姓氏，应当与历代罗村里一带的动荡有关。
《弘治八闽通志》：“石子下陂、段上陂、岩塘下陂、陈家岭下陂、岭下陂、新田上陂、石佛陂、黄家沙陂。上八陂，在罗村里。”
陈氏在赖坊留下很多个以陈姓命名的村庄，比如陈家塅、陈家岭、陈坊，而清流县别的乡镇还有城关附近的陈家桥、旧永得里有陈家塅。
罗家屋，罗氏在此建屋宅。李家山下，李氏建村于山下。马坊分成上、下坊，由马氏建立的村庄。磜头，即是在此村修有水磜，磜是一种修于高处的水利工程，利用天然的水漈，开出环山水渠，然后堆高溪水引入渠道，村庄修于水磜头上。
轩坑，即鲜坑，指山坑水清，这在客家地区是常见地名，大丰山另一边的罗坊有汶水坑，意思是山坑溪水浑浊。
陈坊背靠大丰山，地理条件优越，除了传统的稻米、烟叶、花生的种植，同时有利于油茶和高山杨梅生长，当地黑炭和东魁两种杨梅都有相当规模种植。
当地有沈、赖、林、李、罗、马等姓氏。
东山村
东山村有人口1292，有耕地1800亩，人均1.4亩，有山林1.7万亩，人均13.2亩。由东山、陈坊、增加山、吴家墩诸村组成。
陈坊为陈氏开拓之村庄，这个村庄存在的时间很长，明中前期的方志就能看到这个名字，且是作为区域中心存在的，“陈坊、吴家墩、南山下”，三村并立。东山当年不在这些中心村庄之列。增加山即曾家山，增加这样的名字当然是一种雅化和去姓氏化。
东山村的东山之名，来自后龙山被称为东山而得名。这很有意思，因为这个后龙山相对村庄来说确实是在东面，所以村庄用东山而西面没有参照的主居住区域的大村是有些违反客家人命名习惯的。
因此我们需要把东山和南山、吴家墩放在一起来看。这里当然有一个隐没于历史尘埃的地点，存在于东山之西、南山之北的交角上。是什么呢？汀州处于山区，开发较迟，多为军屯，军屯一般就是有军寨和烟墩。
吴家墩就是烟墩，而上头所说的交角之处，即为军寨。这个军寨由于文昌溪的存在，还有很大的可能要分两岸驻守，故而东山之西和南山之下，又各有军寨。
有没有更多的证据呢？有的。
民国时代，东山村是属于村里乡东寨保的，今天这个寨之名失落，东还在，且南山村今天还有武庙，在关公信仰在民间还没有在现代泛滥之前，武庙基本是古代军寨的标准配置。
为何在此立寨呢？因为古代立寨的要求就是几个：朝南、背山、面水，所以当年在东山村位置上立寨，也在河对面立寨，并在周边配有烟墩。烟墩也是一种小型军寨，不过驻扎的军人较少。这样几个寨子互成犄角，这样就能卡住赖坊往罗口的通道，区域也就安全了。
那这个军寨有名字没有呢？史料中没有留下相关记载。我说一个猜想，就是铁石巡检司。当然，历史上的铁石巡司地点是在梦溪里铁石矶头的，也就是比较确定的是今天的沙芜铁石村。
《道光清流县志》：“铁石巡检司 县东梦溪里铁石矶头灵山寺之侧。正统六年，知县康勉以此地险阻，草寇出没，奏请设巡检一员，佥弓兵四十名巡捕。嘉庆五年大水，衙门湮没，不可伫足。今寄寓城中。”
但是由于沙芜铁石村与东山、南山两村离得实在是很近，且今天我们在东山村和南山村可以找到烟墩、军寨、武庙，和灵山寺，还有九龙庙。
《嘉靖清流县志》：“安济庙在县东南鐡石洞口，又名九龙庙，庙之前有大滩九，滩之内又有小滩，滩十有八。”
这个九龙庙，我们在南山村也能找到，就在南山村最南靠山处，为上水口玄武位，南山村武庙则在下游东北方，想必在村庄还没有发展扩大之前，这是下水口位。
因此我有一定理由怀疑，东山、南山两村，其实就是当年铁石巡检司的驻地，而沙芜铁石只需要设卡立隘和衙门，平时只需一部分人值守，有警才从文昌溪上游出发增援。驻扎在东山、南山的好处是明显的，当地田亩较多，军屯可以就地种粮，这是可以长期坚守的条件。另外，赖坊镇所在的通道是南北重要通路，卡住这个水陆通衢，就卡住了从汀汀出闽江的要害。
这种设置很可能变化在清代初年，塘汛制度取代明代的卫所、巡检司后，新的驻地完全就在铁石当地驻寨，于是“嘉庆五年大水，衙门湮没”，而后则巡司官员以无衙为由跑回县城“今寄寓城中”，但军寨没动，仍然在铁石区域，即东山、南山两村所在。
当然以上完全出于我的个人猜想，没有史料作为支撑证据。
南山村
南山村人口1200，有耕地1840亩，人均1.53亩，有林地3.5万亩，人均29.2亩。由南山、上洋坑、下洋坑、溪背、坂坑诸村组成。
如上文所述，南山，是相对溪北的军寨而言的南，东山也是相对的东。古代会更仔细一些，人们会称此地为南山下，在官方文书中则称南山坊。
溪背是相对南山下主居住区而言，村庄与南山下相隔溪河。上洋坑，即地处山坑，但有小块平洋，下洋坑则是在上洋坑的下游。坂坑，村庄建立于山坑之中，山坑之山势如木板斜搭，在汀州乃至闽西北，这种地形都会叫坂岭或者某某坂或者扁岭，如果所在山岭两面都是这样的地形，那就会叫坂（扁）寮岭。洋坑和坂坑居民中有部分是来自安砂库区移民。
南山下闻名于闽西北的是当地的马氏宗祠，这很可能是台海两岸极为重要的马氏发源地之一。而马氏极有可能是当年从中原南下前来军屯的军人的后代。
九龙庙即安济庙中供奉的潜灵王，与南山马氏所指的祖先马发龙之间，有很特殊的符号关联。
《嘉靖清流县志》：“安济庙，在县东南鐡石洞口，又名九龙庙。庙之前有大滩，九滩之内，又有小滩，滩十有八，舟行甚难，过者必祷于庙，威灵显著。后晋天福二年，伪闽封明威校尉。五年，封兴瑞将军，寻复封阳数潜灵王。宋赐今额。按旧志，宋嘉祐中，蔡襄守泉州，有布衣投刺上谒，自称宁化九龙进士。襄莫测其为神也，及退之庭除，忽不见，始异之，取刺而观，得诗一首。明年襄过谒庙，亦荅以诗。”
而我们在东山村的讲述中，已经说过当地存在军寨，故而存在有武庙以及武庙附属的古戏台。关于军寨、武庙这些，我们在后文再开一个更大的脑洞，这里不展开。
南山下在历史上却并不是以军寨和武功闻名的，相反是以读书著称。
《康熙清流县志》：“观音山静室 在县罗村里南山下。松林积翠，路径幽雅。康熙丁卯，奇木开创于此，奇木善诗，吟咏盈箧焉。”
所谓静室，就是书院在清流常见的别称，在罗村、梦溪静室数量很大，清流读书人数量巨大，若从人口比例上说，汀州第一，或者说闽西北第一，是没有问题的。
姚家村
姚家村人口897，有耕地1664亩，人均1.86，有山林8700亩，人均9.7亩。由姚家、苏坑、大鼻上、寨下寮、苦坑鼻、牛岗背诸村组成。
姚家，即姚氏开拓之村庄，但是姚氏在宋代已经在当地就已经迁出，出于尊重开拓之功，后迁入的林氏沿用了姚家之名。苏坑即苏氏开拓之村庄。
大鼻上和苦坑鼻两村都有鼻字，鼻字乡人未知来历，可能是陂字或者岌字的转音。两村所在都为山坑，山坑有田，上游有水源，人们在此开辟有坑垄田，因此修陂为必要之事，故我比较倾向于鼻为陂之转音。苦坑应当是此山坑多生苦菜而得名。
寨下寮，寮即寮屋，人们在山间搭建的临时性房屋，屋顶两边有坡称寮，屋顶一边有坡为厂，这种寮、厂一般是为了伐木、造纸这些采山工作而设。寨下寮的寨，有可能卡在姚坊西面的大山迳路通道上，是赖坊通过大岭出罗口溪的关口隘寨，与东山南山的军寨相关联。
牛岗背，即有山岗如牛，村庄建立于山岗之背，这个背是相对主居住区域而言的，这个主居住区域即为姚家村。
姚坊对于东山、赖坊是相对独立的区域，诸山坑之水汇流向南，过牛岗背后山坑收窄，通过峡谷后汇入文昌溪，姚坊村的人们在峡谷处修有观音庵，即为姚家村的一村水口。
赖安村、赖武村
赖安村有人口1046，有耕地1432.5亩，人均1.37亩，有山林3879亩，人均3.7亩。由赖坊、大罗坑诸村组成。
赖武村有人口1810，有耕地2799亩，人均，有山林8899.5亩，人均。由赖坊、塘源、寨排上、马岐山、坪山上诸村组成。
赖坊自然村，由赖安行政村和赖武行政村两村的核心构成，亦即赖坊的集镇中心居住区。赖安和赖武的赖字都来自赖坊，安为安居，武为屋的转音。
大罗坑在赖坊集镇之西，即罗氏开拓之山坑，同时山坑阔大，故名。
塘源，即此地有山塘，同时为水源之头，故名。寨排上，寨为寨子，古人出于安全考量，在村外依山结寨，遇有警则入寨避难，排为山排之意。马岐山，开拓与马氏有关，同时村庄建立于相对陡峭的山边，岐在此为崎岖之意，本字为屺。坪山上，村庄建立于山排地之上，坪亦为山排。
赖坊的集镇中心，也就是赖安赖武，在古代被称为罗村，唐宋称罗村里，宋中后称罗村团，明清开始为罗村里，到了民国，简称为村里。今天赖坊上了一些年纪的老人还会说赖武、赖安即集镇中心为村里，即是对历史上罗村里、罗村团的最后记忆。
而作为罗村峡谷收口最窄处，赖坊如果不设城、寨卡住要害，就很奇怪了。所以当地从前有城有寨，而遗留下的小地名如镇安门，即佐证。
赖坊前身罗村里的疆域变化问题
我们今天看赖坊是正常的一个行政村，但向上追溯，就会发现赖坊是归属罗村里的。这个罗字影响到当地很多地名的命名，比如罗口溪。
《明一统志》：“文溪，在连城县南，一名清溪，有二源。一出县西长汀磜，东流经新林寺。一出金鸡山，西北流经县西南七十里。合流回环，曲屈九折，而入清流县界，亦谓之罗口溪。”
且罗村里在清代的大小比今天的大小很不一样。我们先从民国方志看起。
《民国清流县志》：“村里乡 旧属罗村里，办公处所在地赖坊，距县城九十五华里。大同保，办公所在地赖坊；文安保，办公所在地赖坊；南山保，办公所在地南山下；东寨保，办公所在地姚家；罗塔保，办公所在地上坪桥；相聚保，办公所在地马家坪；官坊保，办公所在地官坊；琴盘保，办公所在地琴源。”
这里头相聚保，就是马家坪，并不在今天的赖坊镇所辖，已经归入灵地镇。
《民国清流县志》：“相聚保，办公所在地马家坪，距乡所二十华里，距县城九十华里，管辖坊路村落：罗口、马家洋、马家塘、上彪山、小坑垄、廖地塅、坪背上、李家湾。”
也就是说当年的村里乡更大。我们再看清代。
《道光清流县志》：“罗村里：陈坊，去城一百里；琴源，一百二十里；吴家墩，一百零五里；南山下，一百零五里；赖坊，一百二十里；官坊，一百二十五里；贵湖，一百地二十里；罗口，八十里。宋上坊，一百二十里。”
从清代向上一直到明代的方志，基本就是这样的记载了。但这里出现了一个问题，就是和周边相比，罗村里的体量实在太小了。明清的一里，基本是今天两个行政村的体量，但罗村里基本只有一个行政村略大点的体量。这大概是为何罗村里也就是赖坊区域到了清代才开始繁荣的原因吧。古代的地域繁荣受到了行政区划非常大的影响：让你去哪儿交纳税赋，你必然要说那个地方的方语、腔调，同时也会将农余、买卖放到那里做。
所以是哪儿出了问题？当然是行政区划。哪个时间曾经出现过政权真空？宋代。
《嘉靖清流县志》：“绍兴中废，元至元间复置。”
这啥意思呢？如果嘉靖清流方志没有错，宋绍兴中废县到元代至元间重建，中间大约有一百来年，清流处于废县即撤销状态。这次废县时间相当长，对地方上的影响其实是相当大的。
《弘治八闽通志》：“通贞院，在县东北罗村里。皈真院，在县东。上二院，俱废。”
清流废县的同时，连城建县了，可以想象的是，从前从北团划出的如灵地等地，在废县后，应当是顺势划回北团了，也就是在当时归入连城了。这也就是为何张显宗在明初说的清流连城边界与后世不同。
民国连城方志中所记载的张显宗《重修丰山沈氏碑记》一文，我摘片段如下。
《民国连城县志》：“（沈）公先世居杭，宋入闽，娶夫人胡氏，生子二长永钦为连令，家连城，路钦家清流琴源，而丰山为清连界。”
所以我们也就明白，由于赖坊前身罗村里所在区域，其实是清流、永安、连城三县之交，这几个县城的建立和撤销，每次都会带来疆域的动荡与变化。以明代到清代的变化为例。
《嘉靖汀州府志》：“四保里，统图六，去县七十里。北团里，统图八，去县一百一里。梦溪里，统图六，去县一百里。罗村里，统图九，去县一百里。”
到了明末，罗村周边几里就产生了变化。
《崇祯闽书》：“四保里，图六，山曰枫隔，溪曰李坊。梦溪里，图十，山曰铁石、贵人、五雷峰、虎头，岩曰马儿，溪曰芹溪、梦溪。罗村里，图四，山曰丰山、渔村隔，溪曰罗口。北团里，图四，山曰盈山。”
清代方志看得更清楚。
《康熙清流县志》：“四保里，统图六，去县七十里。梦溪里，统图十，去县一百里。罗村里，统图四，去县一百里。北团里，统图六，去县一百八十里。”
到了明末清初，罗村里已经从明中前期的九图变成只剩四图，而梦溪里则由明初的六图变成十图。北团里则由明中前期的八图，先变四图，再增至六图。
这应当是北团有土地还给了连城，而后又从罗村里得到了土地，才能保持原有六图的体量；而梦溪里则长胖近一倍，从六图变十图，这其中四图应当是得自罗村里的。
我们今天看旧梦溪里包括今天清流的余朋、温郊、沙芜三乡和永安的罗坊一乡，非常明显，沙芜和罗坊离赖坊太近了，且罗坊乡与赖坊共有大丰山，且有一个罗字。而灵地和李家也非常近，古代划江而治，极有可能罗口溪之东都是罗村，而罗口溪之西到四保里分界之山脊都是北团的，也就是今天连城北团的最北界再向北，步云、吉龙这些村庄都是当年北团即北里的。
把以上所说的大丰山东、西的乡镇赖坊、罗坊以及罗口溪以东的乡镇灵地、李家这些都加在一起，大约就是当年罗村里那个巨无霸了。
这个巨无霸从宋代开始就不停地被管理者借改朝换代之机不断削弱、变小。所以为什么呢？我在史料中找了一个，可能是原因的事件。
《康熙清流县志》：“康熙二十年辛酉，罗村、梦溪各里民人，揭竿而叛。先是兵马经由清流者，络绎勿绝，供应种种浩繁，以致杂泒钱粮浮于正额。知县王鼎新征比颇严，民怀怨恨，不究之徒，煽惑人心，结甲成队，聚围城郭。本府郡伯至县招抚，令其觧散归家，县官以浮躁调职。二十一年壬申以后，烽烟寝息，四郊百姓卖刀买犊，官清民安，十有余年，咸享太平之乐，洵戴天而不知天高也。”
清初的方志记录了一次罗村、梦溪的人民起义，因为三藩之乱时，地方官为了讨好过往的军队，不管哪方来他都死命讨好，只不过这种讨好是拿百姓赖以生存的口粮来保他的官职和小命，所以清流别的地方的百姓还能忍，而大丰山周边的百姓忍无可忍，直接造反。从这一点看，此处百姓比别处更为崇尚自由，更热爱家园，也更团结，其中有大丰山、盈山等三仙信仰作为跨血缘连接，肯定是无疑的。
所以我们倒推回去，历史上所有动荡产生时，罗村里的百姓肯定是结团在一起，对横征暴敛说“不”。
这也就是为何各朝各代的地方官和上一级管理者都对拆分罗村，乐此不疲的原因了。
当然我对一些史书未曾记载的东西，常常会用比较大的脑洞去猜补，比如罗村里从前如何。
罗村里历史身份的疑问
第一个疑问是，如果清流县城和宁化县城离得这么近，为何还要另设一个县城。
《嘉靖清流县志》：“北至宁化县地名金钱岭二十里，自金钱岭至宁化县三十里。”
古代翻山越岭，五十里，也就是今天的二十五公里；今天我们在地图上宁化清流两县城拉一直线，只有15公里左右。
《嘉靖清流县志》：“水路，自南溯流而上七十里，至宁化。”
宁化到清流，放舟而下，七孤龙险点，但仍然半日之内可达，很轻松的。所以清流县城在如此近的地方设县，古代是否能做到有效管理？如果我们以明溪即归化未分出之前的清流疆域论，今天清流县城的位置是否过于偏离了中心点。
所以抱着这些疑问，我作了很多假设。再让我们看一段明代的福建省志。
《弘治八闽通志》：“渔沧隔山。枫隔山，多枫木。上二山，在四保里。......俱县西南。”
这个渔沧隔山在哪里？这里说是在四保里。
《嘉靖清流县志》：“渔沧隔山 在县西南罗村里，其峯峭绝。”
这里说在罗村里。显然，清流方志更为可靠，可信度高，但是省志总不能无中生有，所以是否有可能两者都对？当然有可能。
所以有一问题，渔沧隔和渔沧隔山在哪儿？这是今天消失的地名。
我们沿着上文罗村疆域得到的旧罗村范围中找所有带隔，且与四保里接近，不是很难。在汀州，地名的命名极有规律，隔指的是峡谷，通常会写作甲、告、校、较，比如长校，就是长峡的意思。
所以我们可以在赖坊西部今天邓家附近找到青甲、定甲、坑甲些地名，毫无疑问，这些甲，就是峡谷的意思。
而青甲，就是渔沧峡名字失落后，沧字用客家方言文读就是接近青的发音，所以这个沧到青，是经过了多次客家话和官话在历代的“反复翻译”。
于是我们找到了渔沧隔（峡），就是今天邓家南北的长条状峡谷地带，这个渔沧当然不会是当地的小溪，而是指丘陵后的罗口溪，所以我们立马就能指出渔沧隔山应当是罗口溪西边的山体，今天步云村邓家山到王家山的沿着罗口溪分布的山脉。这个山脉与大丰山、盈山其实是罗村里建立的中心和边界周限。
所以有一个问题，我们证明出来的旧罗村区域，从前在清流当地是什么地位？
《民国清流县志》：“本县人口以北里为最多，城厢最少，密度每平方公里约住六人。”
同样查各里之田亩，我们也能得到大概的结果。
《民国清流县志》：“田 城厢：18815亩；复兴26841亩；永德：42710亩；梦溪：31529亩；堡里：23167亩；北里：47062亩；村里：23085亩。合计：213213亩。”
我们立马能得到为北里人口最多，因为田亩最多，自然支撑的人口也高，所以如果把旧罗村里重新组装起来，我们会发现罗坊大约1万亩，北里47062亩，村里23085亩，不算沙芜，三大块加起来就有8万亩，也就是说清流40%的土地在旧罗村里！
因此，在清流连城永安明溪都没有建县之前，这个区域地方如果要建立一个县城，需要满足田亩总量占优，地理位置又能卡住要害，那么，我做完理性选择之后，必然是罗村里。
所以我在得到这个结论之后，重新来读一段历史，就会有不同感受了。
《嘉靖清流县志》：“渔沧庙在县东渔沧潭。神樊姓，名令，字号甫松，江华亭县人。唐末官至银青光禄大夫。时赣寇曾常侍作乱。神奉命征讨，战死罗城，没于王事。乡人义其死节，立祠祀之，殊有灵异。宋淳熙、庆元间，建庙。绍兴间，赣贼入寇，近城十五里时，闻金鼓声，俄见兵马旗帜森列山上，遂惊骇而退。元至正二十五年，封为渔沧感应王，诰勑犹存庙中。国朝洪武三年，知县方仕英以神捍菑灵迹，上闻。六年，诏题其主曰'唐银青光禄大夫樊公之神’，遂以九月朔为神诞日，因命有司岁，以羊豕束帛是日致祭，本布政司城隍庙，亦列神陪祀。成化十四年，上杭寇黎仲端倡乱，动扰三省，事闻宪宗皇帝，勑起都御史高明讨平贼乱，驻节清流，都宪公亲制告词，具牲帛，命参政陈公勃、副宪刘公城、佥宪高公崧祭祷于神，神即见夣，其灵响大类此。正德四年，邑耆雷日旻等捐资，伐石立碑于庙，邑人潮州知府叶元玉记云。”
这里头有几个关键信息：
1、渔沧庙，当然是因为渔沧潭，当然也可以是因为渔沧隔。
2、樊神在唐末前来征讨，如果这个曾常侍是一个“赣寇”，为何他会出现在清流这个地方？所以作为闽西常见姓氏，曾，今天仍然是宁清归三县的重要姓氏。
3、“战死罗城”，是战死在“内城外城子城罗城”那个罗城吗？肯定不是。因为清流有城，是宋代元符元年建县时才开始的，且只有子城。
《嘉靖清流县志》：“宋时止有子城，周二百丈，外无城，有四门，东曰迎恩，西曰登瀛，南曰平陂，北曰拱宸。绍兴间，冦扰，无险可恃，邑人大恐，郑思诚鸠集流散，以兴版筑，岁久堙圯，但存故址。元末红巾之乱，村落互相攻夺，寜化曹柳顺乘隙来寇，邑人陈有定起义破之，遂因山南之险，垒石为城，仍增修四门，沿城通道守之。”
宋元符之前无城，而樊神很明确是唐末五代的人，就是在宋之前，这个罗城就有了。
4、所以我们结合这些，是否可以作一个大胆猜测，樊神当年征讨之地就在罗村，且这里曾作过清流县城的前身，可能还不叫清流，而叫罗城，宋代中后废县，元代之后重建县城时，因为出于安全考虑，设在今天清流县城的位置，应当是更容易通过水路得到宁化的支援的考量。
因此我们再来审读这一段史料。
《嘉靖清流县志》：“罗口溪在县西北罗村里发源连城过北团至罗口合正溪。”
罗口溪从明代中叶一直叫到现在，没有变化。但宋代的汀州方志不是这样的。
对比《临汀志》：“清溪 在莲城县南。发源长汀磜，由新林院前过北团入清流界。”
因此按照罗口溪在宋代的称谓，我们基本可以肯定，清流县这个清流之名，应当就是来自古语“清溪下流”即今天“清溪流动向下游”之意。
如果之后县城迁走，清流之名和清溪之名都要跟着一起移走，于是清溪之名就要硬给清流到秋口段的九龙溪给安上。
其实从宁化开始，这段流经清流龙津的溪河之水就很正式有名字，但从来不叫清溪。
《嘉靖汀州府志》：“宁化县大溪，自县前顺流至清流县六十里，中有七孤龙，逶迤七曲，舟师惮之，所盛载亦三板小船，比长汀者稍大，顺流不半日，至清流。”
就叫大溪。大溪含大，其实是很正式的名字。
《嘉靖汀州府志》：“大溪 在县南，溪之源凡六派。其正西自赣之石城县堑头发源，九十里至县，与大溪合；其西南自长汀狐栖岭发源，一百二十里至小吴，与大溪合，又四十里至李田，与大溪合流，又二十里至县；其东北自台田岭发源，一百四十里，会于大溪；其正北自苦竹岭发源，六十里至马家渡，会于大溪，合又三十里至县；其正东自热水窑头发源，一百里至侧潭，会于大溪，又四十里至县之东渡溪上二里许，与上流三派合而为一，然后东至清流县，又东会剑江水，抵福州，以入于海。”
所以很多人认为宁化到清流这一段叫清溪，不是的，就是叫大溪，从前宁化分割清流之前，与沙县分界点龙安这段，都叫大溪，是宁化唯一的大溪正流。
从以上诸多疑点，我们可以看出，清流之名很可能来自一个没有被史料记载的旧县城，那里清溪流过。但是由于史料散佚，朝代更迭动乱无常，我们今天只能通过蛛丝马迹去猜想。
你问我这个县城旧址如果有，会落在哪里？我只负责猜，我的乡人得负责想啊。
好吧，猜想完毕，我们用确定的东西来总结一下我的清流赖坊印象。
赖坊印象：古建筑群与匾额文化内涵浅探
赖坊保留下的清代古民居完好有50余幢，这非常难得。我们大概说一下这些古民居中有匾额题名的内涵指向。
最著名的莫过于国家级重点文保“彩映庚”，什么意思呢？
彩映庚
赖坊处于东山南山的上游，在此处文昌溪是自南向北流的，有别于东山南山处溪河是自西向东流，因此赖坊民居大多朝东或朝西，而东山、南山两村则大多朝北或者朝南。朝向其实是一种决定，也是被决定，就是你选择朝向在平原上，可能是相对随机的，但在山区就基本会被山川、河流的走向所决定。这种决定体现在名字，就是站在宅子门前的人们以自己为坐标在特定朝向上，会看到些什么。
彩映庚，就是屋宅朝向西面或者门楼朝向西，在夜晚时可以看到长庚星，也就是民间所称的太白金星。先人们早在上古时代就对此星熟知，因为这是明星，就是天空中亮度极大的星星。
《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。毛传：'日旦出谓明星为启明，日既入谓明星为长庚。’”
历史上很多人物都用这个星来做自己的本命之星。
比如李白，字太白，同时他还号谪仙人，什么仙人被贬谪下凡？太白金星。又比如宋应星，他也是本命星为太白金星，因为他字长庚。这两位也确如他们的名字和本命星所示，成为华夏文化史上最亮的星辰。
所以什么是彩映庚？当然是天边有落日余晖之云彩映照着长庚星，将文采投射到这个宅子来。这当然是想此宅也出李太白、宋长庚。
翰林第
就是此宅出过翰林。什么是翰林？这是唐代开始就设立的官职，为皇家的文学侍从，负责为朝廷撰拟文书或编修国史、记录皇帝言行等，明清两代进士及第之后，很多人成为翰林，由翰林而成为宰辅是一条常见的升职道路。初为翰林，官不大，但清贵，因为前途无量。
出过一个翰林，是翰林第，出过十个八个也是翰林第。这个宅子有多少？据说明清两代此宅一共有“一门三进士，比屋五举人，十八蓝衣拜祖宗”，也就是可能有三位翰林。
棠棣竞秀
文武如同阴阳，相辅相济，二者兼顾，才能安天下。故而客家山区除了读书之外，最重要的就是保卫家园，所以从前汀州出去的读书人大多不是传统读书人那么柔弱，他们更像孔夫子时代的读书人，拿起笔能写文告诗篇，拿起剑能冲锋陷阵，能开强弓硬弩，懂山林围猎，是天生的军人。所以棠棣竞秀，此家以武传家，其中有一代出现极为优秀的兄弟武人。
《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。”
常棣即棠棣，以花与萼相依来指代兄弟之间的骨肉情义。又比如苏东坡有诗。
苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶二十一片》：“《折杨》新曲万人趋，独和先生《于蔿于》。但信椟藏终自售，岂知碗脱本无橅。朅从冰叟来游宦，肯伴臞仙亦号儒。棠棣并为天下士，芙蓉曾到海边郛。不嫌雾谷霾松柏，终恐虹梁荷栋桴。高论无穷如锯屑，小诗有味似连珠。感君生日遥称寿，祝我余年老不枯。未办报君青玉案，建溪新饼截云腴。”
老苏在生日时收到友人诗歌祝寿，他写了回信，同时送朋友武夷茶。“棠棣并为天下士，芙蓉曾到海边郛。”用以指代与友人的兄弟之情，是至今让后人读来口齿留香的名句。
来青
来青之家，当为书法爱好者。因为“来青”应该是王羲之《青李来禽帖》的简称。原文为：“青李、来禽、樱桃、日给滕，子皆囊盛为佳，函封多不生。”老苏仍然有诗。
苏轼《玉堂栽花周正孺有诗次韵》：“故山桃李半荒榛，粗报君恩便乞身。竹簟暑风招我老，玉堂花蕊为谁春。纤纤翠蔓诗催发，皎皎霜葩发斗新。只有《来禽青李帖》，他年留与学书人。”
他感慨人活于世不过数十春秋，一旦死去，大多数事情都不会留下痕迹，所以有什么可以留在后世的呢？那就如王羲之一样，写上几个字吧。
我们今天的人也看得分明，要留下些什么给后人，那就像老苏一样，思念几个人，写上几首诗，写上几首词。大概就是有意义的活法，后人千百年后或者还能看到。
大约这就是“来青”之后的意指，也是读书的意义，不为做官不为稻粱谋，只为看见更高维度的大道、真理。
攸叙
我们常在一些大家族中看到“彝伦攸叙”这样的匾额，意为伦常建立于其后的秩序，伦常为表象为结果，而秩序为原因为本质，农耕社会中，文化思想全部用于解决人与人的关系了，同时巨大数量的阐释都是在做为什么要“仁”“义”，为什么要“有序”。
所以“攸叙”其实也是追求本质、真理的过程，是中国传统做学问和处理内部人际关系的主要方式，甚至是唯一方式。攸即所，叙即序，亦即系，人与人之间用制度、规则、宗法连接在一起，并约束。
迎薰
此家宅应当是门户朝南。熏，即南风。
《史记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”
这种教化指的是上古帝王那种制琴作歌以化万民。后世之人就引用“南风”或者“南熏”来指“教化”。
唐代李群玉《穆天子》：“穆满恣逸志，而轻天下君。一朝得八骏，逐日西溟濆。寂漠崦嵫幽，绝迹留空文。三千閟宫艳，怨绝宁胜云。或言帝轩辕，乘龙凌紫氛。桥山葬弓剑，暧昧竟难分。不思五弦琴，作歌咏南薰。但听西王母，瑶池吟白云。不思五弦琴，作歌咏南薰。”
很多城市、村庄，也会在南面建“南风亭”或者“南熏亭”来表达他们接受中央王朝的统治与教化，这在汀州很常见。
迎熏即打开门可以吹到南风，这个南风即指南面吹来的风，也指教化。
则荆、慕荆
我第一眼看到则荆与慕荆的门额时，心头泛起的第一个念头是，这宅子夫妻很恩爱吧？因为福州市永泰县有庄寨叫“爱荆庄”，传为庄主为挚爱的夫人所建。
现在把“爱荆”“则荆”“慕荆”放在一起解读，就会发现有问题了。永泰的“爱荆”我们还能勉强解释为“虽山荆之妻，吾亦挚爱”。但是“则荆”就不能解读为“以老婆的行为、话语为行动准则”也不能在门楼上写“我深深爱慕我老婆”，你们都结婚了，没有必要这样写标语，除非老婆武德充沛，一天三顿打。
所以这里“荆”要另解，能不能作“荆条”“楚木”解，不能，爱慕荆条，画面也太美，不符合汀州自古“大男人”传统。
这里“荆”要作“荆山之玉”来解。中国人熟知的一块“荆山之玉”，就是和氏璧。
《后汉·郡国志》：“南郡临沮侯有荆山。【注】卞和抱璞之处。”
什么意思？荆山璞玉。
故而这是古代文人士大夫常见的处世准则，“君子如玉”。同时也指出了贤才大多数时候是隐没在荆野蛮丛之中的，如同包着石皮的“璞玉”。我们可以从曾巩的诗中看到这一说法。
曾巩《送丰稷》：“桃花染破南山青，汉江此时春水生。客舟相语人夜起，劲橹乱江群雁声。之君飘泊动归思，告我举装千里行。闳材壮思风雨发，绿鬓少年冰雪清。读书一见若经诵，下笔千言能立成。精微自得有天质，操行秀出存乡评。嗟从薄禄困流滞，能诱鄙俗销纷争。弦歌躬劝士强学，田里堵安人力耕。嗟予据桉但画诺，遇事缩手方蒙成。虽知璞玉难强献，欲挂尘榻空含情。岁寒不变乃知确，物理先否终当亨。维舟且尽今夕语，明日帆随白鸟轻。”
所以作为读书人，虽然为家国出仕做官是一种责任，也应当明白“璞玉难强献”，比如献宝玉的卞和可是付出了代价的啊，但是仍然应当“岁寒不变”。
所以山中居住的读书人，应当以“荆山之玉”“璞玉”这些美玉为“爱”“慕”对象，以之为准“则”，在困境、逆境、穷途中固守住自己美好的品格。
故而“则荆”“慕荆”“爱荆”，当作如是解读。
我怡清
我，为行事、实践、观看的主体，当然放到门楼上劝的是过往众生，是你也是他。
《易·观卦》：“观我生。”
《说文》：“我，施身自谓也。”
《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣。”
怡，为和悦之貌。
《尔雅》：“怡，乐也。”
清，在溪河可为清流可为文昌，在人则亦可为清流。
三个字连起来一起解读就是：“作为清流，我在清流活得很开心。”
旭迪
我有相当的怀疑，此宅主人为古代的塾师。
《说文》：“迪，道也。”后人注：“按，谓导也。”
迪就是导引到道路上，今天说的就“扶上马，送一程”，老师带路。
《诗·大雅·桑柔》：“弗求弗迪。”
这是《易经》中“蒙”卦的原则，非我有求于蒙童，所以不求则不迪，即不来求教，则老师不能主动去教，这样会让学的人失去求知的内驱力。这个逻辑今天仍然可用于教学。所以老师应当如何呢？
《前汉·扬雄传》：“嘻嘻旭旭。【注】师古曰：自得之貌也。汹汹旭旭。【文选·李善注】鼓动之声也。”
老师要善于激发、鼓动学生的学习欲望，如同早上的朝阳照亮前途。
如果这位不是古代的职业塾师，那么这里指的就是父母是儿女的最好老师。
《尚书·太甲上》：“启迪后人。”
人生也好，社会也罢，都是从家庭这个第一学堂开始的。
故而当我们前往赖坊，我们看一些什么？更细致的介绍，留给当地的文化学者来导游和讲解吧。
于我个人，当然是通过这些门额题匾观照见古人如何生活的。他们将自己的生活、态度、生存哲学、行事逻辑与准则，就如此堂煌的写在了门楣之上，等着千百年后，再来的后人，与他们的心灵用同一种频率共振。
我喜欢赖坊和老宅，还有大丰山、樱花、星空，还有花生。
非常！
