三.多面之“祠”,精彩纷呈
客家祠堂除了“崇宗祀祖”之用外，族亲们有时为了商议族内的重要事务，也利用祠堂作为会聚场所，各房子孙平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之用。
“祠”的本意就是在春天祭祖，祭祀祖先是为祠堂的最主要功能，在客家人的各项祭祖活动中，祠祭是其中最为重要的仪式之一。
举行祠祭的时间，在客家人的各宗族中并非是千篇一律的，较为普遍的是奉行春、秋二祭。春祭，有的家族定在春分，有的在春分后三日，有的在清明，有的在春节期间，有的则择吉日而祭；秋祭，有的家族定在秋分，有的在霜降前三日。此外，也有不少家族在冬至日举行祠祭。
祠祭的参加者为族中男丁，如宗族太大，则由每家或每房派代表参加。祭祖仪式多由宗子、族长主持，还有司礼等执事人员。祭礼举行之前，族众依长幼尊卑次序排列在厅堂，要求“位卑让尊，阶同序长，次第昭然”，如“敢有越位乱阶，欺尊凌长”，则“屏之祠外，决不少宽”。祠堂祭祖仪式隆重而烦琐，各家族的仪式也不尽相同。大致过程是：迎神，唱着祖先的名字，把祖先的神灵请来；献食，向祖先神灵奉献上精美的食品；敬酒，向祖先神灵敬奉香醇的美酒；念祭文，由司仪朗读，内容主要是颂扬祖先功德，表示后代对祖先的仰慕、怀念之情；焚烧祭文，在堂中焚烧祭文，使其化为灰熔，让祖先神灵皆能收到祭文；结束，众人依序退下。在祭祖过程中的每一个程序，主祭人都要向祖先的神主跪下叩头，然后，全体与祭者跪下叩头，气氛庄严、肃穆。
祠祭结束之后，参加祭礼的全体人员可在祠堂用餐，宴席由祠堂出资，酒、菜非常丰盛。族人们相聚在宗祠，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念得以强化。
费孝通在《乡土中国》里曾说，传统中国存在城乡二元结构体系，在江湖和庙堂间，还有一个宗法乡绅阶层，他们充当着两者的沟通和交流，他们克己复礼，言传身教，客家地区概莫能外。在古代国家的法外之地，法律往往鞭长莫及，这时，家法族规就显示出强大的力量，祠堂也是族长们行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和接受处罚，如果犯下滔天罪行甚至会被驱逐出祠，死后将不能回到祠堂，对我们客家人而言，这是最严厉的惩罚，在某种意义上说，祠堂就是传统道德的法庭。
客家地区非常注重教育，传统的围龙屋和土楼或“九厅十八井”客家建筑中，一般的大户人家会在上厅设置私塾，教育本家孩子。一般而言，宗祠还附设学堂，让族人子弟在这里读书求学，创立百年的高梧小学，最初即是宗祠的附设学堂。祠堂学校的学生，起初一般为本族子弟，后渐放松，除允许外姓亲戚子弟来就读外，有的也接纳无亲戚关系的外姓子弟入学。区别在于，本族子弟就读于祠校是无须缴学费的，外族子弟则须酌情缴纳学费。客家祠堂除办学设校外，还出资帮助族内部分有培养前途而经济困难的子弟继续深造，同时，奖励族内学有所成的子弟。过去，祠堂都有祠产，有不少的田地，叫作“公堂田”。公堂田的收获除用来举办祭祖仪式之外，有一部分用来助学奖学，称为“学谷”。
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客家人历经艰难终于安定在各地，因此非常崇尚家族精神。村里发生了什么重大事情，家庭或几个人解决不了，族长便召集村民大会，大家商议，最后由族长定夺。村里人娶妻嫁女在祠堂里大摆酒席，老人去世了，棺材停在祠堂的后厅，晚上亲人和村民绕着棺材烧香磕头，举行拜路灯仪式。俗话说：落叶归根。村民最怕在村外死去，在村外死的人，棺材不能停放在祠堂里，只能停放在村外搭建的棚子里，这样死人就成了孤魂野鬼。
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过去，客家人认为，人去世了之后，要到老祖宗那里去。而实际上，祠堂的规矩亦如此：人老死之后，其后代为他制神主牌置于祠堂，他也成为列祖列宗之一。因而，客家人的丧事就与祠堂分不开。
在古代根据客家习俗，人若是正常死亡，在老死之前、弥留之际尚未断气时，就要赶紧抬到祠堂，若死在祠堂，其灵魂就可与祖宗的灵魂在一起，而若死在外面，其灵魂就可能会成为孤魂野鬼。有的祠堂还专门设置“棺材间”，堆放备用棺材。老人死后，子女们要到祠堂守灵几天几夜，有的还要请和尚道士超度亡灵，之后，才能出殡安葬。出殡时，祠堂门上方悬一张大红纸，寓“趋吉避凶”、“否极泰来”之意。老人死后的49天内，每逢7天，死者子女要到祠堂悼念死者。
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听村里的老人说，从前祠堂里最热闹的时候要数大年初一，不管是晴天雨天，不管是上午下午，祠堂里的人都是满满的。早饭后，各家各户的大人带上米酒和小吃糕点来到祠堂里，男人在后厅，女人在前厅，八个人围坐一张八仙桌，边喝酒边议事，晚辈敬长辈，小的敬大的，祝福声不断，敬过酒后便开始划拳。划拳声此起彼伏，犹如浪潮一浪高过一浪，整个厅堂里热闹非凡，激情高涨。餐食不够了，女人负责回家拿。这一天，没有人会心痛酒和糕点。如果平时闹了矛盾、怄着气的两个男人，在你来我往的碰杯声中，会把怨气抛到九霄云外，并且此后和好如初。今天，乡村祠堂多被修缮一新，被人们赋予了新的意义：把家族中的一些有积极教育意义的故事书写悬挂在墙上，让子孙阅读，而且村里的红白理事会、修路筑桥理事会、新农村建设理事会等都在祠堂里开会，共商建设和谐美丽家园的大计，把古祠演绎得更加魅力四射。
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婚俗“洞房花烛夜，金榜题名时”，是自古人生的两大喜事，但在传统的观念看来，这又不仅是个人的事，而是全家族的事。特别是结婚，关系到传宗接代，关系到祖宗烟火的继承问题。因此，它必然要与祖宗祠堂发生联系。
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在客家地区，一般的情况是：新娘离别祠堂（或“老厅”），出嫁到男方，到了男家，先到祠堂祭拜男家祖宗，再成婚礼。但“十里不同风，百里不同俗”，各地又有所差异。在从前，男子谈上对象，女方会到男家来“采家风”。这时，由男方族中辈份大的牵头，在祠堂里置茶果酒饭，盛情招待女方亲人；出嫁前，新娘要拜过祖宗、父母，然后由其兄弟将她背出祠堂，接着，随着男方迎亲队伍，一路上吹吹打打，来到男家；到男家之后，首先须到男家祠堂拜其祖宗，然后，一般就在那里举行婚礼。这样做，一是表示对祖先的尊崇，二是让祖先分享喜悦，三是祈求祖先的保佑。
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过去许多的客家祠堂还没有戏台，戏台一般设在下厅，与上厅的祖先牌位相对，一年中要演几次戏。各祠堂演戏的时间并不一致，但较为集中的是每年春节期间和秋收时期，每次演戏，不会是演一、二天，而是演一段时间，短至三、五天，长至一、两星期甚至更长的时间，剧目都是传统戏。这个时候，祠堂变成为了族人的娱乐场所。
四.敬天爱人 大美大成
祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、照壁、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分，是根据其家族的经济实力而定。站在赖氏祠堂正门，我的前方是一座二进厅的古色古香的建筑，半年的修复，让它重焕生机。
“敬天爱人，天人合一”，赖氏宗祠在建造中将这一传统儒家哲学运用的炉火纯青，浑然天成。祠堂坐西朝东靠山面水，背实向虚，选择了这块地宽基平，山明水秀，交通方便的风水宝地。前面是“鲢子塘”，有些祠堂大门前有泮池：即水池，我们祠堂则直接用水塘替代，这寓意希望自己家族有更多的子孙“进学”“入泮”成为科举人才；另一方面，民间还认为水池是“聚财”的象征，同时兼有消防灭火的意义。祠堂的后面是“狐狸山”，这就是风水中所说的靠山；明堂宽大，方正，水口收藏，左右互衬，四势匀和。
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客家祠堂讲究“左环右抱必有气”，要的是有生气、灵气和福气。站在祠堂正面前广场，祠堂照壁是正对大门的一堵黄墙，大门和两边的侧门限定了祠堂门前广场的空间，按照风水学说。照壁可以使得祠堂建筑内的“气”能够聚而不散，照壁上有两个半月形的窗，从窗口望去，外面的景致一览无遗，就像是苏州园林的设计风格，具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方圆相胜、小中见大的涵构。
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白云苍狗，沧桑百年。在照壁前面有一对几百年历史的石狮子，栩栩如生，惟妙惟肖，他们就像守护神，忠诚的守护着小小的宗祠。在石狮子的中间，是一个大的焚香鼎，族人在三叩九拜行礼之后，会将香火插入香鼎内，远远望去，香火缭绕，犹如仙境。正对着这对石狮子的后面，是两座重新耸立起来的石桅杆，石桅杆其实叫“石笔”，是在古代乡人考取功名后，朝廷或者皇帝表彰赐予的，石笔一般采用质地较好的上等石材整块打磨而成，石笔的基座上写着考取功名的事迹，在往上的石笔笔身，镌刻着飞禽走兽，麒麟狮虎，龙凤呈祥，整个石笔精雕细刻，古色古香。到了一个客家祠堂，如果石笔越多，说明这里的人才越多，石笔约豪华，说明朝廷的恩泽越隆重，越是光宗耀祖。在50年前的那场浩劫中，祠堂门口4座古石笔连同不少的石碑被击的粉碎，而今，新的石笔又重新矗立在祠堂广场，岁月悠悠，多少楼台烟雨消逝在长河中不知影踪，而高高的石笔，就像一座座客家人的精神丰碑，始终百折不挠，屹立长存。
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祠堂广场上的左侧，是一个焚烧纸钱的香炉，再旁边是新建的小洗手间，待开展后期工程，更多的戏台等附属设施将陆续建成。
赖氏宗祠是典型的以“四点金”格局，就是小型三合院，为上、下两厅结构，每个厅面积都很大，厅的边侧有厢房，两厅之间有天井，天井中空，晴天可以采光，保证足够的光照，雨天可以蓄水，寓意肥水不流外人田，也是寓意着奔流不息的子孙繁衍。
从广场转身往后抬眼望去，是一整面的木格窗户，左右两侧分别是七幅手工木雕画，整面木墙的正门高挂着一对红灯笼，门头原来高悬着“颍水长流”的牌匾，这次重修换成了“赖氏宗祠”的新匾，大门两侧，镶着“好古家声远，秘书世泽长”的木刻鎏金楹联格外显眼。此联为赖氏宗祠“秘书堂”堂联。“好古家声远”说的是崇尚古代的道德，珍惜家庭家族的名声，就像鸟儿爱惜自己的羽毛一样，洁身自好，缅祖怀古，见贤思齐。“秘书世泽长”，语出“秘书世第”，出自赖氏第五十四世祖妙通公。族谱载：“西汉平帝时，以文学选举官任秘书郎，升崇政殿大学士，仕至嘉议大夫赠太子太师。”晋朝右军王羲之为之作象赞曰：“忠心报主，直义纯良，凌烟阁士，四海称长”。
跨过门槛，劲直迈步入内，一根根涂着红漆的木柱撑起了朱红色的抬梁。斗拱横梁下正中间又是一幅木刻对联，横批“源远流长”古朴遒劲，风骨凛然。左手边，绘着“忠”、“廉”两个大字，中间是一副富贵花开的彩绘，右手边，绘着“孝”、“节”，中间也有一幅“梅竹雅韵”的彩绘。内堂四个字合起来就是“忠孝廉节”，何谓忠：就是忠于国家。《论语》有“与人谋而不忠乎”之语。推而远之，忠还得是忠于家庭，忠于信仰。何谓孝？就是孝敬父母。学业有成，“扬名声，显父母”，是“孝”。娶妻生子，繁衍后人是孝；赡养父母，以报养育之恩，是孝；“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。何谓廉，做官廉洁奉公。若是为官不清不廉，即为不忠不孝。何谓节，操守节气，铮铮铁骨，浩然正气。先祖告诫我们凡人处世，不随流俗转，高风亮节，从一而终，正如孙中山先生所云“养天地正气,法古今完人”。
从源远流长的对联下再深入进去，便是一个天井，之前的天井没有铺木板，从下厅走下去，里面放着一个长方形的石槽，里面养着一些荷花一些小鱼儿，幽静古趣，甚是雅致。
再往上走，便是整个祠堂最为神圣最为重要的上厅了，两侧同样是一副木刻对联，正中间，摆放着上厅的神案，神案的后面是一个花岗岩的神龛，神龛上供奉着我们“颍川堂”的祖先牌位，这是祖先的妥灵处，既是祖先的象征，一块神主牌代表一位祖先，重修前，神龛上供奉着几层陈列着几十、上百块神主牌，密密麻麻，蔚为大观。神主牌上写着我们祖先的名讳、生卒时间，祖先若做过官、中过举，或者有什么荣誉称号。神主牌的制作十分考究，“主”要用栗木，“趺”（神主牌的座）方四寸，主高一尺二寸，身博三十分，厚十二分，剡上五分为圆首。客家祠堂的神主牌多为一种带座的、可以竖立的长方形小木牌，制作较为精细，一般都涂饰以漆，黑底金字，既可长期保存，又显得庄重、典雅。
在高梧这个客家古村落里，我们的族人乡亲落地生根，开支散花，繁衍生息，就在我昂首望龛，肃然起敬的时刻，不经意间，我发现了墙上张贴着一张“告祖”红帖，上面手书了一个赖家男丁的名字，主家告慰祖先，祈愿孩子身体健康，长命百岁。这样的红帖，曾经密密麻麻出现在祠堂；这样的红帖，曾经张贴在祠堂斑驳支离的墙面，这样的红帖，我的父亲也曾书写下我的名字。我能想象到，在那个呱呱落地的时刻，这个男婴的祖父高兴的写下孩子的生辰八字，一路小跑，颤颤巍巍庄严神圣的张贴下这张红帖，从那一刻开始，他有了自己的名字；从那一刻开始，他承载了家庭的使命；从那一刻开始，他寄托了家人的希望！这是生命的延续，这更是使命的传承。
移步神龛，两侧分别是寝堂和辅助用房两个房间，寝堂旁边的墙上开着一扇侧门，侧门旁边的墙上，赫然写着中国玻璃、陶瓷学家，中国陶瓷学会创始人之一“赖其芳”公的字样，宗祠后辈无不以公为榜样，无不以此公而自豪。
出了侧门，旁边新建了一排厢房，看着青砖砌墙的祠堂，整个祠堂的外部轮廓变得更加鲜明起来。高梧之地，四季常青，景色怡然，绿色掩映。宗祠风雨洗礼已过百年，这次重修把破碎的瓦片都换成了金碧辉煌的琉璃瓦，铁青的石笔下，金黄一片，鲜红点点，在祠堂的正脊两端是屋顶吻，两条金龙冲着一颗莲花底座的龙珠，让整座祠堂顿时龙腾四海，熠熠生辉。祠堂广场的石雕，祠壁的砖雕、内檐的木雕、融合了各种手法，汇集了各种故事传说典故，仿佛是一部无声的影像，更像是一部无言的家族简史，镌刻在这一砖一石一木一祠。
赖氏宗祠，朱阁青楼。远观碧瓦朱甍，雕梁画栋，近看丹楹刻桷，飞檐反宇。金瓦青砖衬白墙，红柱丹棂衬墨梁，整座宗祠秀丽雅谈，意蕴深远，婉转情致。
赖氏宗祠，心之所依。祠堂是赖氏家族心灵的驿站，安放着我们的初心和灵魂，承载着我们的光荣和梦想。祖先神位赫赫，功名昭昭，乡人长路漫漫，上下求索，堂中天地悠悠，堂里香灯永续；堂中上下交融，堂里古今一体；庭堂间，每个台阶都踏出了整个村落家族的情感，每一炷清香都隐隐熏出整个客家族群的期盼。
祠堂里，是荣光，是岁月；祠堂外，是梦想，是人生！！
（毕）
